古籍善本金石碑帖孤本收藏价值出手变现
古籍善本是指经过严格校勘、无讹文脱字的古代书籍。时代下限，一般确定在乾隆六十年。目前市场上出售古籍书，大多数均为清代或者民国时期的书籍。
善本，简单讲就是好的书本。善本ZUI初的概念是指经过严格校勘、无讹文脱字的书本。印刷术产生前，书籍大都是写本。把原稿或别本认真缮写下来，经过与原文校核无误，就成为善本。唐以后，雕版印刷术出现，书籍开始出现"版本"的概念。不同版本书籍收录文献多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和残本、精本和劣本的差别;书籍版本出现早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和复本的差别。
善本的内涵也比原来更扩大了，以后许多学者对善本的概念不断总结归纳，ZUI后形成了现在通用的善本"三性"、"九条"说。 善本的"三性"指书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性。
善本的"九条"主要包括:元代及元代以前刻印抄写的图书;明代刻、抄写的图书;清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本;太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书;辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点的稿本以及流传很少的刻本、抄本;辛亥革命前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本;辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本;在印刷术上能反映古代印刷术发展的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本;明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记等。善本的时代下限，现在一般确定在清乾隆六十年。
清代版本书籍
目前市场上出售古籍书，较为盛行，但唐、宋、元、明等朝代的古籍书已是凤毛麟角，难以见到，故大多数均为清代或者民国时期的书籍。
对于如何鉴别清代版本古籍书的问题，根据笔者多年来的一些实践体会，有如下几点以供参考。
对清代书籍的版别要有所认识，其大致可分内府刻本、官刻本、私刻本、坊刻本等四大类别。内府刻本主要指武英殿刻本;官刻本主要指各省、府、州、县学校、书院刻本;私刻本主要指私人刻书;坊刻本指书坊刻本，如苏州扫叶山房，扬州文官堂、宁波群玉山房，安徽屯溪茹古堂、金陵奎璧斋等等。
对清代书籍的特征要有所掌握清初刻本多有明代遗风，字形长方、横细竖粗。如顺治刻本《甲申集》、《梅村集》。康熙以后多为硬体字和软体字。硬体字即仿宋体;软体字即写体，如《板桥集》、《绿窗遗稿》、《杨太后诗》等。
对清代书籍的纸张要有所了解。其多为开化纸、棉纸、黄榜纸、毛边纸、毛太纸等，颜色呈暗黄，纸质柔软耐久。
对清代书籍的版式要有所辨别。一般多为左右双边，也有四周双边、单边。多白口、少黑口，装帧大多为线装。
总之，对清代版本书籍的鉴定方法除上述几方面外，还应注意书的作者及成书年代是否相符，也是鉴定清代古籍书是否属真本或仿本的重要一环。
古代书籍代称
青简、韦编、青编
古代没有纸时，把字写在竹简上，用皮绳把竹简编缀起来，故称书籍为"青简""韦编"。"韦"就是用来编扎竹简的皮绳。"青编"即"青丝编"，以青丝编结，用来记事，因而古代记事书籍常以"青编"代称。
芸帙、芸编、芸签
有了纸以后，人们为了防止虫对书的咬噬，常在书里放"芸香"，后人便用"芸帙""芸编""芸签"等代称书籍。
缥缃、缃帙、缃缥、缥帙
"缥"是青白色丝织物，"缃"是浅黄色的丝织物，古人常用这两种丝织物作书籍的封皮、封套，"缥缃"等遂成为古代书籍的代称。
坟典、坟籍
传说古代早期的典籍有"三坟五典""九丘八索"。"坟典"是"三坟五典"的简称，"三坟五典""九丘八索"有时用来泛指古代典籍，而"坟典""坟籍"则常用作古代典籍的代称。
二酉
代指丰富的藏书。"二酉"原系湖南境内的大酉山、小酉山。相传小酉山石穴中藏书千卷，乃是秦人留下之物，后则用以代指丰富的藏书。
学术观点
中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。
珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出:"珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。"而在李致忠老师的观点中认为:在西方人的观念里和词汇中，"善本"就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以"珍本"概念替代了"善本"的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来"珍"并不等于"善"，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把"珍"、"善"合流了。
彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本;珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与 艺术价值都高的古籍，无疑是善本;有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。
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善本，简单讲就是好的书本。善本ZUI初的概念是指经过严格校勘、无讹文脱字的书本。印刷术产生前，书籍大都是写本。把原稿或别本认真缮写下来，经过与原文校核无误，就成为善本。唐以后，雕版印刷术出现，书籍开始出现"版本"的概念。不同版本书籍收录文献多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和残本、精本和劣本的差别;书籍版本出现早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和复本的差别。
善本的内涵也比原来更扩大了，以后许多学者对善本的概念不断总结归纳，ZUI后形成了现在通用的善本"三性"、"九条"说。 善本的"三性"指书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性。
善本的"九条"主要包括:元代及元代以前刻印抄写的图书;明代刻、抄写的图书;清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本;太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书;辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点的稿本以及流传很少的刻本、抄本;辛亥革命前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本;辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本;在印刷术上能反映古代印刷术发展的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本;明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记等。善本的时代下限，现在一般确定在清乾隆六十年。
清代版本书籍
目前市场上出售古籍书，较为盛行，但唐、宋、元、明等朝代的古籍书已是凤毛麟角，难以见到，故大多数均为清代或者民国时期的书籍。
对于如何鉴别清代版本古籍书的问题，根据笔者多年来的一些实践体会，有如下几点以供参考。
对清代书籍的版别要有所认识，其大致可分内府刻本、官刻本、私刻本、坊刻本等四大类别。内府刻本主要指武英殿刻本;官刻本主要指各省、府、州、县学校、书院刻本;私刻本主要指私人刻书;坊刻本指书坊刻本，如苏州扫叶山房，扬州文官堂、宁波群玉山房，安徽屯溪茹古堂、金陵奎璧斋等等。
对清代书籍的特征要有所掌握清初刻本多有明代遗风，字形长方、横细竖粗。如顺治刻本《甲申集》、《梅村集》。康熙以后多为硬体字和软体字。硬体字即仿宋体;软体字即写体，如《板桥集》、《绿窗遗稿》、《杨太后诗》等。
对清代书籍的纸张要有所了解。其多为开化纸、棉纸、黄榜纸、毛边纸、毛太纸等，颜色呈暗黄，纸质柔软耐久。
对清代书籍的版式要有所辨别。一般多为左右双边，也有四周双边、单边。多白口、少黑口，装帧大多为线装。
总之，对清代版本书籍的鉴定方法除上述几方面外，还应注意书的作者及成书年代是否相符，也是鉴定清代古籍书是否属真本或仿本的重要一环。
古代书籍代称
青简、韦编、青编
古代没有纸时，把字写在竹简上，用皮绳把竹简编缀起来，故称书籍为"青简""韦编"。"韦"就是用来编扎竹简的皮绳。"青编"即"青丝编"，以青丝编结，用来记事，因而古代记事书籍常以"青编"代称。
芸帙、芸编、芸签
有了纸以后，人们为了防止虫对书的咬噬，常在书里放"芸香"，后人便用"芸帙""芸编""芸签"等代称书籍。
缥缃、缃帙、缃缥、缥帙
"缥"是青白色丝织物，"缃"是浅黄色的丝织物，古人常用这两种丝织物作书籍的封皮、封套，"缥缃"等遂成为古代书籍的代称。
坟典、坟籍
传说古代早期的典籍有"三坟五典""九丘八索"。"坟典"是"三坟五典"的简称，"三坟五典""九丘八索"有时用来泛指古代典籍，而"坟典""坟籍"则常用作古代典籍的代称。
二酉
代指丰富的藏书。"二酉"原系湖南境内的大酉山、小酉山。相传小酉山石穴中藏书千卷，乃是秦人留下之物，后则用以代指丰富的藏书。
学术观点
中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。
珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出:"珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。"而在李致忠老师的观点中认为:在西方人的观念里和词汇中，"善本"就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以"珍本"概念替代了"善本"的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来"珍"并不等于"善"，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把"珍"、"善"合流了。
彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本;珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与 艺术价值都高的古籍，无疑是善本;有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。
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