教育的自由
曼德拉曾被关押27年，受尽虐待。就任总统时，他邀请了三名曾虐待过他的看守到场。曼德拉起身向看守致敬，在场的所有人都静了下来。他说：“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚：若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我仍在狱中。”
苏格拉底被判处死刑关进监狱，朋友、学生可以营救他，但他选择待在狱中，因为他是自由选择做雅典公民，这意味着也愿意接受雅典人的审判，待在狱中，才维持了自己的自由。
有的人身在狱中，他的心是自由的，监狱没有成为他的羁绊，却促成了他的心愿；有的人身在监狱外，却深陷心狱中，心被囚禁于怨仇、嫉妒、名利、担忧、经验、观念之中。
人是爱自由的，所以，有一种说法，为了自由可以抛弃生命、爱情。人的本质在于自由，自由的本质在于心自由。
人，不过一堆碳水化合物加一个灵魂，灵魂决定了人之所以为人，心自由了，即使身处囚室，也可诗意栖居。身自由是人所求，心自由则更应该是人所求。但身自由是形象的，易于观察的，而心自由得靠想象，易于被人忽视。
人的本质在于自由，人类的进步在于走向自由，走向身的自由，更是走向心的自由。教育的意义在于帮助人类走向心自由。
罗吉尔·培根提出四障碍，弗兰西斯·培根提出四假相，休谟对因果本质的揭露，都力求在认识方面摆脱经验、情感、观念的枷锁，争得自由。老庄之道、佛教、斯多葛学派则是为了使人们摆脱怨仇、嫉妒、名利、担忧的纠缠。他们的见解、措施是否得当？评说不一，但他们的目标是追求心自由。
教育有正负之分。负教育，读他人之文，会形成培根所谓的“市场假相”“剧场假相”，为名词所惑，为观点所拘；自己体悟，会形成培根所谓的“种族假相”“洞穴假相”，为自己的感觉、思维、情感、个性所惑。这些假相使人陷入井底，困于洞中，心灵成为囚徒，但又不自知，欣然于知识的浮沫。龙应台说：和乌龟一样，背着巨大的壳。乌龟的壳是身体上的限制，人的壳，却是观念上的框框。假相导致的观念，使人如蝜蝂，背负的观念越多，受到的制约越多。学富五车的时候，可能正是心灵被彻底困住的时候。
正教育是使人心自由的教育。心自由在于不怨仇、不嫉妒、不担忧，不为名利所累，不为假相所惑；有梦想、有追求、有情感、有能力、有知识；善分析、善质疑、善批判、善探究；听从自己理性的召唤，服从自己良心的驱使。我们永远不能做到圆满，但可无限接近，越接近越自由。
教育，伴行在这一行程中，引领在这一行程中，推动在这一行程中。
苏格拉底被判处死刑关进监狱，朋友、学生可以营救他，但他选择待在狱中，因为他是自由选择做雅典公民，这意味着也愿意接受雅典人的审判，待在狱中，才维持了自己的自由。
有的人身在狱中，他的心是自由的，监狱没有成为他的羁绊，却促成了他的心愿；有的人身在监狱外，却深陷心狱中，心被囚禁于怨仇、嫉妒、名利、担忧、经验、观念之中。
人是爱自由的，所以，有一种说法，为了自由可以抛弃生命、爱情。人的本质在于自由，自由的本质在于心自由。
人，不过一堆碳水化合物加一个灵魂，灵魂决定了人之所以为人，心自由了，即使身处囚室，也可诗意栖居。身自由是人所求，心自由则更应该是人所求。但身自由是形象的，易于观察的，而心自由得靠想象，易于被人忽视。
人的本质在于自由，人类的进步在于走向自由，走向身的自由，更是走向心的自由。教育的意义在于帮助人类走向心自由。
罗吉尔·培根提出四障碍，弗兰西斯·培根提出四假相，休谟对因果本质的揭露，都力求在认识方面摆脱经验、情感、观念的枷锁，争得自由。老庄之道、佛教、斯多葛学派则是为了使人们摆脱怨仇、嫉妒、名利、担忧的纠缠。他们的见解、措施是否得当？评说不一，但他们的目标是追求心自由。
教育有正负之分。负教育，读他人之文，会形成培根所谓的“市场假相”“剧场假相”，为名词所惑，为观点所拘；自己体悟，会形成培根所谓的“种族假相”“洞穴假相”，为自己的感觉、思维、情感、个性所惑。这些假相使人陷入井底，困于洞中，心灵成为囚徒，但又不自知，欣然于知识的浮沫。龙应台说：和乌龟一样，背着巨大的壳。乌龟的壳是身体上的限制，人的壳，却是观念上的框框。假相导致的观念，使人如蝜蝂，背负的观念越多，受到的制约越多。学富五车的时候，可能正是心灵被彻底困住的时候。
正教育是使人心自由的教育。心自由在于不怨仇、不嫉妒、不担忧，不为名利所累，不为假相所惑；有梦想、有追求、有情感、有能力、有知识；善分析、善质疑、善批判、善探究；听从自己理性的召唤，服从自己良心的驱使。我们永远不能做到圆满，但可无限接近，越接近越自由。
教育，伴行在这一行程中，引领在这一行程中，推动在这一行程中。
