泉州玉器收购
玉是山川之精华，上天恩赐的宝物，具有沟通天地、鬼神的灵性。被用来作为氏族的图腾物。氏族首领的标志和祭祀祖先、鬼神的礼仪用品。过去文物器物学著作，常根据《周礼》记载界定玉礼器六种，现根据考古学新成果，将各种礼制活动供奉和仪仗品，代表鬼神和权利，等级标志物玉器归纳为礼制玉器。主要品种有：
玉冠饰：红山文化出土马蹄形器（又称箍形器），筒状，一端削成斜口，上面有两个穿孔，多数人认为是束发的玉冠。良渚文化出土的透雕玉冠饰，造型为变体飞鸟形，扁平体。用线刻和镂空手法雕刻神人、神兽图案。下端磨成插榫槽口，规则地琢通五个小孔。另有三叉形冠，如山字形，中间叉体略短。
现雕神人纹：戴羽冠，倒梯形脸，环眼，长方大口，呲露两列牙齿。中叉有纵向通孔，可供嵌插用。唐宋时代的玉冠为盛开的莲花形状的圆雕，冠下有发髻贯穿，绾发束于头顶。
玉雕神祗：原始社会氏族图腾崇拜物，神化的祖先、氏族英雄人物、首领、动物及自然神祗。如红山文化中龙、鹄、鸮；良渚文化中透雕人首牌饰、龙山文化神人面玉人佩，商代玉羽人、人兽面合体饰等玉雕。
璧：起源于新石器时代，有研磨谷物的石环状石器演变形成。形状为圆形扁平体，中部挖空。圆形璧面称为“肉”，中心孔洞称“好”。肉大于好者称璧。璧的造型按古代天圆地方宇宙观念，用以象征太阳和天宇，据《周礼》记载，为祭天的礼器。在实际应用上璧又是权力等级的标志，或佩戴或随葬，同时又是社会交往中的馈赠品、信物。
国家文物鉴定委员会委员、中国文物学会玉器研究会常务理事云希正是这样定义的，明以前的玉器称为古玉，汉以前的玉器称为高古玉。高古玉以和田玉为主，历来千里挑一，留存至今大部分在慱物馆及少数藏家手里。
古玉是出自古人之手，反映古人心声的玉雕。不是你、我、他想像出来的或理论出来的。现代玉雕和仿古玉雕就不具备这个特征。玉玩的是文化含量，越古越好。
高古玉精品其工艺相对复杂精美，玉材大多出自昆仑山脉，有不少达到和田质地。随着收藏高古玉的热情渐涨，收藏者对如何鉴别高古玉的水平有很大提高，不少防品都已成了门外货。特别是一件材质、纹饰、形制、工艺特征较符的普通高古玉，几乎在藏友眼中成了熟客，都能得到公认。这是民间高古玉收藏步入良性发展的重要标志，随着形势的发展将会向更高层次迈进。
高古玉研究是一门深不可测的学问，收藏者与造假者始终是一对正道和邪道利益关糸的竞争对手。而这种竞争的焦点，将集中表现在对高古玉工艺、纹饰、形制、材质的精工、精选上。客观上普品相对多些，而精品很少见，且价值无量，必然要成为相互之争的标目。但对高古玉精品的真假识别，要比一般普品更难。区别在于：普品是古代玉工手工操作的成份大，留下的工具、加工痕迹较明显，而现代制玉的高级工具派不上大用，按照古人的方法去做，现代玉工也不会干这种傻事，即是做了露出的马脚也很明显，按现在收藏界的水平很容易被识别。普品在玉材上也有明显的特征，古代选用地方杂料多，也有和田料，但总体上材质水平不高。目前大量普品高古玉的出现，人们对这类材质及其存在的包浆、沁色等，多少形成了糸统概念，有一种熟悉感，识别相对容易。而仿造要选出几乎相近的材质，并加以做旧，效果总是不佳，很容易分辨。基于这些客观因素，高古玉普品仿者已不占优势。
高古玉器（汉代前）的取材，有的源于地方玉，有的来自新疆的和阗玉，大都取材于河床中的籽料或山流水料，这两种玉料因剥离矿床时间很久，在不同的外界环境下，其自身已形成了玉皮和沁色。但是古人制玉却认为皮和沁全是杂质而将其去掉只保留玉的精华部分、(商代的一些小动物留有玉皮及巧色)高古玉器大部分都带有沁色。玉质的不同、地域不同、土壤的环境不同、埋藏的时间不同等因素造成玉的沁色也不同，有时一件玉器上会有几种沁色。分辨古玉的各种沁色可以断定古玉的真伪。我们如今看到真古玉的沁色都是成器后沁入的。
高古玉沁色种类凡多，有红沁、朱砂沁、土沁、水沁、金属沁、水银沁等等。所呈现的色彩主要有红色、黄色、黑色、白色、绿色、紫色、蓝色及过渡色。沁色一词是一个笼统的概念，实际上应当是外界化学元素沁入玉中所呈现出的色彩变化和状态特征。色彩是有别于玉质本色的来自于外界的其他色素。非交互状态表现形式为色彩的相对独立性，没有与玉的分子结构产生互变。交互状态表现形式为外来原素与玉内原素产生互变，从而改变玉的本质结构变化，这一过程往往需要很长时间。
玉冠饰：红山文化出土马蹄形器（又称箍形器），筒状，一端削成斜口，上面有两个穿孔，多数人认为是束发的玉冠。良渚文化出土的透雕玉冠饰，造型为变体飞鸟形，扁平体。用线刻和镂空手法雕刻神人、神兽图案。下端磨成插榫槽口，规则地琢通五个小孔。另有三叉形冠，如山字形，中间叉体略短。
现雕神人纹：戴羽冠，倒梯形脸，环眼，长方大口，呲露两列牙齿。中叉有纵向通孔，可供嵌插用。唐宋时代的玉冠为盛开的莲花形状的圆雕，冠下有发髻贯穿，绾发束于头顶。
玉雕神祗：原始社会氏族图腾崇拜物，神化的祖先、氏族英雄人物、首领、动物及自然神祗。如红山文化中龙、鹄、鸮；良渚文化中透雕人首牌饰、龙山文化神人面玉人佩，商代玉羽人、人兽面合体饰等玉雕。
璧：起源于新石器时代，有研磨谷物的石环状石器演变形成。形状为圆形扁平体，中部挖空。圆形璧面称为“肉”，中心孔洞称“好”。肉大于好者称璧。璧的造型按古代天圆地方宇宙观念，用以象征太阳和天宇，据《周礼》记载，为祭天的礼器。在实际应用上璧又是权力等级的标志，或佩戴或随葬，同时又是社会交往中的馈赠品、信物。
国家文物鉴定委员会委员、中国文物学会玉器研究会常务理事云希正是这样定义的，明以前的玉器称为古玉，汉以前的玉器称为高古玉。高古玉以和田玉为主，历来千里挑一，留存至今大部分在慱物馆及少数藏家手里。
古玉是出自古人之手，反映古人心声的玉雕。不是你、我、他想像出来的或理论出来的。现代玉雕和仿古玉雕就不具备这个特征。玉玩的是文化含量，越古越好。
高古玉精品其工艺相对复杂精美，玉材大多出自昆仑山脉，有不少达到和田质地。随着收藏高古玉的热情渐涨，收藏者对如何鉴别高古玉的水平有很大提高，不少防品都已成了门外货。特别是一件材质、纹饰、形制、工艺特征较符的普通高古玉，几乎在藏友眼中成了熟客，都能得到公认。这是民间高古玉收藏步入良性发展的重要标志，随着形势的发展将会向更高层次迈进。
高古玉研究是一门深不可测的学问，收藏者与造假者始终是一对正道和邪道利益关糸的竞争对手。而这种竞争的焦点，将集中表现在对高古玉工艺、纹饰、形制、材质的精工、精选上。客观上普品相对多些，而精品很少见，且价值无量，必然要成为相互之争的标目。但对高古玉精品的真假识别，要比一般普品更难。区别在于：普品是古代玉工手工操作的成份大，留下的工具、加工痕迹较明显，而现代制玉的高级工具派不上大用，按照古人的方法去做，现代玉工也不会干这种傻事，即是做了露出的马脚也很明显，按现在收藏界的水平很容易被识别。普品在玉材上也有明显的特征，古代选用地方杂料多，也有和田料，但总体上材质水平不高。目前大量普品高古玉的出现，人们对这类材质及其存在的包浆、沁色等，多少形成了糸统概念，有一种熟悉感，识别相对容易。而仿造要选出几乎相近的材质，并加以做旧，效果总是不佳，很容易分辨。基于这些客观因素，高古玉普品仿者已不占优势。
高古玉器（汉代前）的取材，有的源于地方玉，有的来自新疆的和阗玉，大都取材于河床中的籽料或山流水料，这两种玉料因剥离矿床时间很久，在不同的外界环境下，其自身已形成了玉皮和沁色。但是古人制玉却认为皮和沁全是杂质而将其去掉只保留玉的精华部分、(商代的一些小动物留有玉皮及巧色)高古玉器大部分都带有沁色。玉质的不同、地域不同、土壤的环境不同、埋藏的时间不同等因素造成玉的沁色也不同，有时一件玉器上会有几种沁色。分辨古玉的各种沁色可以断定古玉的真伪。我们如今看到真古玉的沁色都是成器后沁入的。
高古玉沁色种类凡多，有红沁、朱砂沁、土沁、水沁、金属沁、水银沁等等。所呈现的色彩主要有红色、黄色、黑色、白色、绿色、紫色、蓝色及过渡色。沁色一词是一个笼统的概念，实际上应当是外界化学元素沁入玉中所呈现出的色彩变化和状态特征。色彩是有别于玉质本色的来自于外界的其他色素。非交互状态表现形式为色彩的相对独立性，没有与玉的分子结构产生互变。交互状态表现形式为外来原素与玉内原素产生互变，从而改变玉的本质结构变化，这一过程往往需要很长时间。
