古董鉴定汉代铜镜有“英文” 千百年来引猜想
新莽时期的四神规矩镜，纹饰图案内圆外方，无疑是古人“天圆地方”观念的反映。但其中的“T”到底是什么符号-有何象征意义-一直以来，学术界众说纷纭，莫衷一是。
富有艺术感的汉铜镜
王莽虽是阴谋家、野心家，但他对周朝的文化非常向往，对艺术创造充满热情。正因如此，在历史上一闪而过的新莽时期，却留下了一批精美绝伦的艺术品，如人们所熟知的“金错刀”、“契刀五百”等。铜镜方面，该时期的四神规矩镜，在中国铜镜史上也占有一席之地。
四神规矩镜，又称四神博局镜，因镜背上有神秘的“T”纹而得名。这类镜子，始见于西汉，新莽时期流行。纹饰有繁有简，有的有铭文，有的无铭文，四神(青龙、白虎、朱雀、玄武)纹和“T”纹是其典型特征。这种纹饰和外圆内方的布局，既反映了汉人的天地宇宙观，也反映了汉人对吉祥如意的期盼和追求。
纹饰类似英文符号 成千年谜团
现在拿一件典型器来探讨一下。这面铜镜(如图1)，形体硕大，直径达40余厘米，重达6000克，采用特殊工艺铸造，纹饰中的方框、“T”纹和镜子边缘的流云纹均镶嵌绿松石。之所以判断它为新莽时期的典型器，是因其铭文开头一句即为“新兴辟雍建明堂”，表明此镜是新莽时期为纪念建造“辟雍明堂”而铸，详细情况，分析铭文时再讨论。
铜镜背面的纹饰布局，中央部位是钮，有横穿的孔，以便系带、手持或悬挂。紧连镜钮的部分称为钮座，钮区以外的主纹饰一般以内、外区来划分，再往外便是铭文带和镜缘纹饰。这面镶嵌绿松石四神规矩镜，为形钮，柿蒂形钮座。内、外区纹饰以镶嵌绿松石的方框为间隔，内区饰有十二乳丁间列十二地支文字，外区饰有“四神”、珍禽异兽、八乳丁、“T”纹等。紧接外区纹饰的是31字的铭文带，铭文带以外是一圈短线纹、一圈锯齿纹以及镜缘流云纹。
这种布局和纹饰有何含义-为何在距今两千年的铜镜上竟出现像大写英文字母“T”符号-千百年来，人们一直想解开这个谜团。
四神观念源于天象
内圆外方的布局，是古代中国人天地宇宙观的体现，这种布局，不仅铜镜有，铜钱和其他艺术品也很常见。成书于汉初的《淮南子·天文训》称：“天道曰圆，地道曰方。”表明天圆地方的观念在汉初已很流行，而且古人认为天比地大，所以铜镜纹饰中方框以内的部分比以外的部分小。方框以内的纹饰主要表现“地道”，镜钮可视为大地的中心，乳丁纹可能象征高山，十二地支象征四面八方，亥、子、丑代表北方，寅、卯、辰代表东方，巳、午、未代表南方，申、酉、戌代表西方。有学者认为，钮孔一定要开在子午线上，以便分出南、北、东、西，同时还体现出上南下北、左东右西的空间观念。其实不一定要这样开孔才能表达上述观念，钮孔既可以开在子午线上，也可以开在卯酉线(即东西线)上。而对方位的标示主要靠十二地支和四神的对应。
四神中的青龙，是东方的象征，所以与寅、卯、辰在同一边;白虎象征西方，与申、酉、戌在同一边;朱雀象征南方，与巳、午、未在同一边;玄武与亥、子、丑在同一边。值得注意的是，四神纹饰在外区，是象征天上的星宿。事实上，四神观念也源于天象。先哲在观察星辰时，选择了黄道、赤道附近的二十八个星宿作为坐标，东、南、西、北各有七宿，并把每组七宿连起来形成某种神兽的形象。四神与二十八宿的关系，在唐代的四神镜中有直接表现(如图7)。
同时，铜镜纹饰上的十二地支和四神，还体现了汉人的阴阳五行观念。中央属土，亥、子、丑和玄武属水，寅、卯、辰和青龙属木，巳、午、未和朱雀属火，申、酉、戌和白虎属金。在吉祥寓意方面，四神分别象征天地四方的守护神。同时期其他铜镜上的“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”铭文，就直接表达了四神的吉祥功能。
“T”纹是维系天地的框架-
对“T”纹的含义，学者众说纷纭。有人认为“V”纹和“L”纹是伏羲和女娲发明的“规”和“矩”，所以称之为规矩镜。但这种观点难以解释“T”纹为什么也会出现在铜镜纹饰中。有人根据近年的考古发现，认为“T”纹源于古代的六博棋局，故称之为博局镜。但即使这样，也并没有解释“T”纹在铜镜纹饰中的含义。
笔者认为，四神规矩镜或四神博局镜所反映的汉人天地观，不仅有天圆地方、天大地小的观念，还有天覆地载的观念，“T”纹的出现，正是与这种观念有关。既然天覆盖地，天与地之间必须要有支撑物，天才不会塌下来。所以古代传说昆仑山有八根柱子支撑着天，《楚辞·天问》有“八柱何当”之语，王逸注：“言天有八山为柱。”洪兴祖补注引《神异经》云：“昆仑铜柱，其高入天，所谓天柱也。”还传说上古时期共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，造成“天柱折，地维绝”，天倾西北，地不满东南。这些传说，均反映了古人的天地观。铜镜上的“T”纹，出现在方框四边的中间，是四正方位的擎天柱，“L”纹与之正对，是天上与地上的擎天柱的连接物，“V”纹出现在四维，是与地上四维的擎天柱相连之物，即“T”纹是维系天地的框架。四面八方均有天柱支撑着，地上万物才有生存的空间。
铭文带以外的短线纹、锯齿纹和流云纹，有可能象征“天道”运行周而复始、循环不息。
现在的古玩市场水很深，不管是公开的拍卖还是交易的中介，亦或是网络商店以及贴吧，卧虎藏龙，鱼目混杂。那么怎么更安全更好的出手自己的藏品。全国一家艺术保真贷款的信贷基金——广州信昶银行业艺术品信贷基金。为你提供以下服务：
1、艺术品的真假检测
2、艺术品的价值评估
3、保真前提下抵押贷款/下收购艺术品
财富人生，从一个电话开始，欢迎致电13710377030 李先生
藏品服务范围：1：精品陶瓷：古代窑口及各代官窑器,以宋五大名窑、元、明、清官窑瓷为佳。2：古
代玉器：古玉,明清和田玉. 要求玉质佳、雕工精。3：名家字画：古代及近现代名家书画
广州信昶银行业艺术品提供的业务种类：
1、艺术品信贷物审核：通过艺术品信贷审核的物品可以在中心合作的银行或金融机构贷款，贷款利率
根据银行基本利率走动。
2、艺术品保险评估：通过艺术品保险评估的物品可以在中心合作的保险公司或金融机构受理艺术品保险服务。
3、艺术品理财：通过艺术品审核中心审核的物品可以在中心合作的拍卖公司或艺术品投资机构交易或寄售。
铜镜铭文展现了汉代书法的高超
这面铜镜的铭文，字体是极为优悬针篆，全文如下：“新兴辟雍建明堂，然于乐土列侯王。将军令尹民户行，诸王万舍左北方。乐未央。”这段铭文的重点是句，王莽篡汉后，建立新朝，“明堂辟雍”也建成了，这是一件大事，因为“明堂辟雍”是国家发布政令和祭祀天地祖先的场所。“明堂辟雍”是一座建筑，但包含两种建筑名称的含义，“明堂”居中，“辟雍”是环绕“明堂”的水渠，象征王道教化圆满不绝。
据史料记载，汉平帝元始四年(公元4年)，王莽“奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，制度甚盛。”次年祫祭明堂，参与者有诸侯王28人、宗室子弟900余人，这就是“然于乐土列侯王”的历史背景。下两句反映当时与北方匈奴的紧张关系。汉朝的北方边境，自汉宣帝以来一直都很平静，“数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马遍野”。但王莽篡汉后，“桡乱匈奴，与之构难，边民死亡系获，数年之间，北边虚空，野有暴骨矣”。铭文“将军令尹民户行，诸王万舍左北方”，正是当时在北边集结军队与匈奴开战的见证。“乐未央”是祝福语，“未央”指汉代的都城中心未央宫。
因这面铜镜形体硕大，铭文显得十分清晰，立体感强，其排列也不像较小的铜镜那样“拥挤”，充分显示出汉代书法艺术的高超和铸造工艺的精湛。
富有艺术感的汉铜镜
王莽虽是阴谋家、野心家，但他对周朝的文化非常向往，对艺术创造充满热情。正因如此，在历史上一闪而过的新莽时期，却留下了一批精美绝伦的艺术品，如人们所熟知的“金错刀”、“契刀五百”等。铜镜方面，该时期的四神规矩镜，在中国铜镜史上也占有一席之地。
四神规矩镜，又称四神博局镜，因镜背上有神秘的“T”纹而得名。这类镜子，始见于西汉，新莽时期流行。纹饰有繁有简，有的有铭文，有的无铭文，四神(青龙、白虎、朱雀、玄武)纹和“T”纹是其典型特征。这种纹饰和外圆内方的布局，既反映了汉人的天地宇宙观，也反映了汉人对吉祥如意的期盼和追求。
纹饰类似英文符号 成千年谜团
现在拿一件典型器来探讨一下。这面铜镜(如图1)，形体硕大，直径达40余厘米，重达6000克，采用特殊工艺铸造，纹饰中的方框、“T”纹和镜子边缘的流云纹均镶嵌绿松石。之所以判断它为新莽时期的典型器，是因其铭文开头一句即为“新兴辟雍建明堂”，表明此镜是新莽时期为纪念建造“辟雍明堂”而铸，详细情况，分析铭文时再讨论。
铜镜背面的纹饰布局，中央部位是钮，有横穿的孔，以便系带、手持或悬挂。紧连镜钮的部分称为钮座，钮区以外的主纹饰一般以内、外区来划分，再往外便是铭文带和镜缘纹饰。这面镶嵌绿松石四神规矩镜，为形钮，柿蒂形钮座。内、外区纹饰以镶嵌绿松石的方框为间隔，内区饰有十二乳丁间列十二地支文字，外区饰有“四神”、珍禽异兽、八乳丁、“T”纹等。紧接外区纹饰的是31字的铭文带，铭文带以外是一圈短线纹、一圈锯齿纹以及镜缘流云纹。
这种布局和纹饰有何含义-为何在距今两千年的铜镜上竟出现像大写英文字母“T”符号-千百年来，人们一直想解开这个谜团。
四神观念源于天象
内圆外方的布局，是古代中国人天地宇宙观的体现，这种布局，不仅铜镜有，铜钱和其他艺术品也很常见。成书于汉初的《淮南子·天文训》称：“天道曰圆，地道曰方。”表明天圆地方的观念在汉初已很流行，而且古人认为天比地大，所以铜镜纹饰中方框以内的部分比以外的部分小。方框以内的纹饰主要表现“地道”，镜钮可视为大地的中心，乳丁纹可能象征高山，十二地支象征四面八方，亥、子、丑代表北方，寅、卯、辰代表东方，巳、午、未代表南方，申、酉、戌代表西方。有学者认为，钮孔一定要开在子午线上，以便分出南、北、东、西，同时还体现出上南下北、左东右西的空间观念。其实不一定要这样开孔才能表达上述观念，钮孔既可以开在子午线上，也可以开在卯酉线(即东西线)上。而对方位的标示主要靠十二地支和四神的对应。
四神中的青龙，是东方的象征，所以与寅、卯、辰在同一边;白虎象征西方，与申、酉、戌在同一边;朱雀象征南方，与巳、午、未在同一边;玄武与亥、子、丑在同一边。值得注意的是，四神纹饰在外区，是象征天上的星宿。事实上，四神观念也源于天象。先哲在观察星辰时，选择了黄道、赤道附近的二十八个星宿作为坐标，东、南、西、北各有七宿，并把每组七宿连起来形成某种神兽的形象。四神与二十八宿的关系，在唐代的四神镜中有直接表现(如图7)。
同时，铜镜纹饰上的十二地支和四神，还体现了汉人的阴阳五行观念。中央属土，亥、子、丑和玄武属水，寅、卯、辰和青龙属木，巳、午、未和朱雀属火，申、酉、戌和白虎属金。在吉祥寓意方面，四神分别象征天地四方的守护神。同时期其他铜镜上的“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”铭文，就直接表达了四神的吉祥功能。
“T”纹是维系天地的框架-
对“T”纹的含义，学者众说纷纭。有人认为“V”纹和“L”纹是伏羲和女娲发明的“规”和“矩”，所以称之为规矩镜。但这种观点难以解释“T”纹为什么也会出现在铜镜纹饰中。有人根据近年的考古发现，认为“T”纹源于古代的六博棋局，故称之为博局镜。但即使这样，也并没有解释“T”纹在铜镜纹饰中的含义。
笔者认为，四神规矩镜或四神博局镜所反映的汉人天地观，不仅有天圆地方、天大地小的观念，还有天覆地载的观念，“T”纹的出现，正是与这种观念有关。既然天覆盖地，天与地之间必须要有支撑物，天才不会塌下来。所以古代传说昆仑山有八根柱子支撑着天，《楚辞·天问》有“八柱何当”之语，王逸注：“言天有八山为柱。”洪兴祖补注引《神异经》云：“昆仑铜柱，其高入天，所谓天柱也。”还传说上古时期共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，造成“天柱折，地维绝”，天倾西北，地不满东南。这些传说，均反映了古人的天地观。铜镜上的“T”纹，出现在方框四边的中间，是四正方位的擎天柱，“L”纹与之正对，是天上与地上的擎天柱的连接物，“V”纹出现在四维，是与地上四维的擎天柱相连之物，即“T”纹是维系天地的框架。四面八方均有天柱支撑着，地上万物才有生存的空间。
铭文带以外的短线纹、锯齿纹和流云纹，有可能象征“天道”运行周而复始、循环不息。
现在的古玩市场水很深，不管是公开的拍卖还是交易的中介，亦或是网络商店以及贴吧，卧虎藏龙，鱼目混杂。那么怎么更安全更好的出手自己的藏品。全国一家艺术保真贷款的信贷基金——广州信昶银行业艺术品信贷基金。为你提供以下服务：
1、艺术品的真假检测
2、艺术品的价值评估
3、保真前提下抵押贷款/下收购艺术品
财富人生，从一个电话开始，欢迎致电13710377030 李先生
藏品服务范围：1：精品陶瓷：古代窑口及各代官窑器,以宋五大名窑、元、明、清官窑瓷为佳。2：古
代玉器：古玉,明清和田玉. 要求玉质佳、雕工精。3：名家字画：古代及近现代名家书画
广州信昶银行业艺术品提供的业务种类：
1、艺术品信贷物审核：通过艺术品信贷审核的物品可以在中心合作的银行或金融机构贷款，贷款利率
根据银行基本利率走动。
2、艺术品保险评估：通过艺术品保险评估的物品可以在中心合作的保险公司或金融机构受理艺术品保险服务。
3、艺术品理财：通过艺术品审核中心审核的物品可以在中心合作的拍卖公司或艺术品投资机构交易或寄售。
铜镜铭文展现了汉代书法的高超
这面铜镜的铭文，字体是极为优悬针篆，全文如下：“新兴辟雍建明堂，然于乐土列侯王。将军令尹民户行，诸王万舍左北方。乐未央。”这段铭文的重点是句，王莽篡汉后，建立新朝，“明堂辟雍”也建成了，这是一件大事，因为“明堂辟雍”是国家发布政令和祭祀天地祖先的场所。“明堂辟雍”是一座建筑，但包含两种建筑名称的含义，“明堂”居中，“辟雍”是环绕“明堂”的水渠，象征王道教化圆满不绝。
据史料记载，汉平帝元始四年(公元4年)，王莽“奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，制度甚盛。”次年祫祭明堂，参与者有诸侯王28人、宗室子弟900余人，这就是“然于乐土列侯王”的历史背景。下两句反映当时与北方匈奴的紧张关系。汉朝的北方边境，自汉宣帝以来一直都很平静，“数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马遍野”。但王莽篡汉后，“桡乱匈奴，与之构难，边民死亡系获，数年之间，北边虚空，野有暴骨矣”。铭文“将军令尹民户行，诸王万舍左北方”，正是当时在北边集结军队与匈奴开战的见证。“乐未央”是祝福语，“未央”指汉代的都城中心未央宫。
因这面铜镜形体硕大，铭文显得十分清晰，立体感强，其排列也不像较小的铜镜那样“拥挤”，充分显示出汉代书法艺术的高超和铸造工艺的精湛。
