明万历斗彩八吉祥大碗拍卖会上成交实价
明万历斗彩八吉祥大碗拍卖会上成交实价
作品名称: 明万历 斗彩八吉祥大碗
创作年代： 明万历
尺 寸： 直径17cm
成 交 价： RMB 2,587,500
碗敞口、深弧腹，下承圈足。造型隽秀典雅，胎釉莹白精良，外壁装饰斗彩莲托八吉祥纹，碗内心单独绘折枝灵芝一朵，胫部饰变形莲瓣纹。其绘画填涂采用“铁线勾”之法，在勾勒轮廓时，首先用双勾画出纹样，而后于其中填色，此法深受木刻版画影响，线条粗细变化一致，流畅而有力。所填诸彩，红彩浓妍，绿彩明艳，黄彩璀璨，青花匀亮，八吉祥纹样敷色皆各不相同，但诸色搭配妥帖，毫无纷繁堆砌之感，兼之得宜的留白，观之疏朗而雅致，底方框书“大明万历年制”六字双行青花楷书款。
与万历一朝繁杂的纹样设计不同，本品是为万历御窑摹古成化斗彩而成。斗彩创烧于明宣德时期，在成化时臻至佳境，其于万历一朝已为绝代名品，成书于万历年间的《敝帚轩剩语》中有：“本朝窑器用白地青花，间装五色，为今古之冠，如宣品贵，近日又重成窑，出宣窑之上。” 沈氏在《万历野获编》中补言：“至于窑器贵成化，次则宣德。杯盞之属，初不过数金，……顷来京师，则成窑酒杯，每对至博银百金，予为吐舌不能下。” 故而嘉靖与万历官窑皆热衷于仿烧成窑，但又因二帝各自不同的需求导致选择不同的摹仿物件。
嘉靖御窑多选择成窑的婴戏、高士题材，而万历御窑则倾向于佛教题材。导致这一差别源于万历皇帝的宗教信仰。万历时期，明廷与藏传佛教格鲁派的教主三世达赖索南嘉措往来密切，黄教文化渗透于宫廷。且万历皇帝之母慈圣皇太后笃信佛教，据《《明史•悼灵王传》载：“ 九莲菩萨者，神宗母，孝定李太后也。太后好佛，宫中像作九莲菩萨座，故云。”受其生母慈圣皇太后的影响，万历皇帝亦崇信佛教，而本品所饰莲托八吉祥为佛教重要法物，故而成为摹烧对象，甚至连成化一朝的方框款亦临摹如旧，此类方款于嘉靖朝十分少见。
作品名称: 明万历 斗彩八吉祥大碗
创作年代： 明万历
尺 寸： 直径17cm
成 交 价： RMB 2,587,500
碗敞口、深弧腹，下承圈足。造型隽秀典雅，胎釉莹白精良，外壁装饰斗彩莲托八吉祥纹，碗内心单独绘折枝灵芝一朵，胫部饰变形莲瓣纹。其绘画填涂采用“铁线勾”之法，在勾勒轮廓时，首先用双勾画出纹样，而后于其中填色，此法深受木刻版画影响，线条粗细变化一致，流畅而有力。所填诸彩，红彩浓妍，绿彩明艳，黄彩璀璨，青花匀亮，八吉祥纹样敷色皆各不相同，但诸色搭配妥帖，毫无纷繁堆砌之感，兼之得宜的留白，观之疏朗而雅致，底方框书“大明万历年制”六字双行青花楷书款。
与万历一朝繁杂的纹样设计不同，本品是为万历御窑摹古成化斗彩而成。斗彩创烧于明宣德时期，在成化时臻至佳境，其于万历一朝已为绝代名品，成书于万历年间的《敝帚轩剩语》中有：“本朝窑器用白地青花，间装五色，为今古之冠，如宣品贵，近日又重成窑，出宣窑之上。” 沈氏在《万历野获编》中补言：“至于窑器贵成化，次则宣德。杯盞之属，初不过数金，……顷来京师，则成窑酒杯，每对至博银百金，予为吐舌不能下。” 故而嘉靖与万历官窑皆热衷于仿烧成窑，但又因二帝各自不同的需求导致选择不同的摹仿物件。
嘉靖御窑多选择成窑的婴戏、高士题材，而万历御窑则倾向于佛教题材。导致这一差别源于万历皇帝的宗教信仰。万历时期，明廷与藏传佛教格鲁派的教主三世达赖索南嘉措往来密切，黄教文化渗透于宫廷。且万历皇帝之母慈圣皇太后笃信佛教，据《《明史•悼灵王传》载：“ 九莲菩萨者，神宗母，孝定李太后也。太后好佛，宫中像作九莲菩萨座，故云。”受其生母慈圣皇太后的影响，万历皇帝亦崇信佛教，而本品所饰莲托八吉祥为佛教重要法物，故而成为摹烧对象，甚至连成化一朝的方框款亦临摹如旧，此类方款于嘉靖朝十分少见。
