人死了以后什么情况要超度 要如何超度
“七七日内”七七就是四十九天，在中国因为佛法的关系，人死后在七七四十九天之内，会请僧请道，为亡者超度念经在这七七日内，也就是因为地藏经中讲明白了，说在七七四十九天内“如痴如聋”如痴，就像一个什么都不知道的人。
水魂带出，需要的东西很多，主要是要带好死者生前的衣物和她喜欢的器物作为媒介，以衣带水，先要将魂魄锁于衣物上带至，水边的土地上，然后步步迁徙至远离水域的地方，将衣物铺于地面，完全铺开，将他生前喜欢的器物。
生老病死，是人生的过程，举世之人，谁能幸免佛陀说世间是苦空无常的现在您要将世间的一切，万缘放下，心不起贪恋执著并以至诚心恳切念佛，信愿求生西方极乐世界如是念佛求生之正念，能消业障，并能除现前。
佛教说学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化为何要规定“七”为忌日？谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段。写了五百部的大乘论著，而且用他的舌头去弘扬大乘世亲论师后临命终不但没有下割舌地狱，世亲菩萨后还入了初地菩萨，后入初地三昧这就可想而知，人的命运是不一定的，业是不一定的，决定的业都可以转。
有些罪恶不是很深重的人在死后被家人找人超度，那么他就可以不用受苦直接遁入轮回了，来生是人身或是动物身那就看你前世的行为造化了，我们能够得到人身实为不易，做人把持住十善便可以不堕地狱，做天人，虚心向佛便可以。
关于成立年代的争论关于此经成立的年代有一定争论有人认为此经虽题为唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，但开元释教录贞元新定释教目录并无记载，高丽藏宋藏元藏亦未收录直至明藏始见此经因此，此经当非；自古以来，人类一直希望有长生之药或道法，可以令人不死，但一直都没有成功事实上，贪生怕死并不单见于人的世界，在畜道里，天堂中，种种生灵，无一不因“衰老”以至“死亡”的现象而苦恼因此很多人在有生之日寻求种。
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