河南南阳电监会承装修试电力444资质办理人员配置
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3.ISO9001质量管理体系认证；ISO1400环境管理体系认证；OHSAS18001职业健康安全管理体系认证；CCC强制认证；建设施工行业质量管理体系(GB/T50430)资质
4.房地产开发资质新办、延期、从新注册
诗人大多爱说梦，尤其是超然、清幽的美梦，纯然沉醉于想象之域，营构出一个与尘浊、喧嚣的现实截然不同的诗境，虽虚幻却也是许多人向往之所在。然而，马其顿比托拉国家剧院新近在天桥艺术中心演出的《孩子梦》，诉说的却是一个色彩斑驳、别样的幽梦，其中充斥着人生如梦的慨叹与历史伤痛的追问。
《孩子梦》是以色列极具才华又极具争议的作家汉诺赫·列文的名作。评论家肖什·阿维戈尔说：“汉诺赫·列文是大众乐意去憎恨的人，剧评家赞赏他，保守的观众被他的脏话连篇吓破了胆，来自右翼政治家的攻击纵使让列文听起来恶名昭著，但同时也大大地提高了他的知名度。”（《样式与潮流：以色列戏剧与剧场》）以色列戏剧的历史并不长，主流的以色列戏剧充斥着各种各样的幻梦：从犹太复国主义的复国梦想，到本土化的“美国梦”——一个人在科技信息时代与消费社会成功的传奇。列文是一个十足的叛逆者与先知先觉者。早在上个世纪七八十年代，在他的一系列的嘲讽作品中，便明确地表现了反英雄主义的主题，呈现对犹太复国主义战争合法性的质疑，与对犹太民族复兴梦想的反思，有力地促进了戏剧形式的变革与社会价值观的改变。
中国观众对汉诺赫·列文并不陌生，十多年来，他的名作《安魂曲》、《手提箱包装工》（亦译作《旅人》）以及《雅各比和雷弹头》、《俄亥俄小姐》、《冬季的葬礼》……已多次登上中国舞台。《孩子梦》（1933年由以色列哈比马赫剧团首演）属于列文后期的作品。在这一阶段中，列文超越政治讽刺和价值反叛的层次，从政治讽刺剧，圣经、神话故事剧，转向对民族性和人性阴暗面的批判，其关注的重心，几乎全是生存的苦难，逃离与逃无可逃的生存困境，以及生命的凋敝与死亡。
千百年以来，或许是犹太民族经历了人类难以想象的苦难与悲欢使然，苦难、死亡、生存的道德代价，一直是以色列文学艺术难以割舍的题旨之一。在列文的系列作品中，死亡贯穿着生命的整个过程。生命原是死亡的前奏，死是日常生活和生命的组成部分，是向死而生的人题中应有之义。在《安魂曲》中，从十七岁少妇襁褓中的婴儿，到靠死亡谋生的七十多岁的老棺材匠，共有六人死亡。在《手提箱包装工》有八场葬礼。在《孩子梦》开头，胸前滴血的提琴手嘴里嘟囔着：“有人捅了我……老天爷……有人捅了我”，然而始终无人搭理他，只得像一只死耗子般瘫倒在地，血竭而亡。接着，注视着做梦的儿子的父亲，被随军的“女情种”随意地开了一枪，倒地毙命……死亡莫名其妙、毫无缘由地不召自来。在全剧末尾，母亲抱着死去的孩子走向尸堆；“弥赛亚”被指挥官一枪打爆脑袋……死亡贯穿全剧。世界的残忍与生命的脆弱交织，孩子的清梦与成年人的噩梦相对应。
在列文看来，生存是充满着贫困、灾难、的无尽煎熬。逃离地狱般的生存处境有两种路径：一是逃向未来，逃向灵魂得享永福的天国；一是返回过去，返回生命的本源，返回孩子未受污染的纯真世界。然而两者同样虚妄、同样枉然。从云端（高处）降临的“弥赛亚”，像一位走街串巷贩卖时间（手表）的倒爷；在尸堆中众多孩子的亡灵，像贝克特笔下那两个等待戈多的流浪汉一样，等待着救赎与重生。
在列文的后期作品中，死亡与生命相伴，如影随形。因为生存本身就是死亡，或者说，生并不比死强多少。《安魂曲》中七十多岁的老棺材匠，虚掷一生光阴，生与死并无分别。他一生与棺材为伴，生活的全部内容便是计算棺材生意的收益与亏损。五十多年间，既没有怜爱、善待过勤劳的妻子，也没有透过窗户望一望窗外广阔的世界，望一望小镇边的小河、戏水的鸭群、明媚的阳光……他甚至觉得死亡比生命更有利可图，“不用吃饭，不用喝水，不用纳税”，躺在地里千百年的死亡，不再失去什么，却“可望得到丰厚的利润”。
在《手提箱包装工》中，生活在别处。剧中人大多怀揣一个出国梦，梦想逃到瑞士、奥地利、英国、美国……远远地逃离贫穷、无聊的生活。然而一次次急切的逃离与一场场郁闷的葬礼交叉并进，梦想的虚幻与死亡的虚空并无多大的差别。极具反讽意义的是，霍夫斯塔特家的儿子安茨亚，离开故土到美国做生意，实际上什么生意也没做成。企图逃离（灰色的生活）又无处可逃的安茨亚，兜了一圈，终仍然只好拖着手提箱和疲惫多病的身体，重回父母的家，等待渺无音讯的美国未婚妻。《手提箱包装工》中有两类意义深远的大道具：殡葬小车和手提箱。运送死尸的殡葬小车是人生的归宿，手提箱是无家可归的旅人的象征。
列文不信教，也不相信有救世主（弥赛亚）的存在。人性的冷漠、残忍、乖戾，人际关系中的撩是斗非、自私自保，始终是他批判的对象。前胸中刀淌血的提琴手，喃喃自语又询问众人：“我是琴拉错了，还是地方来错了。”然而没人拉他一把，“这儿的人，耳朵眼儿里都塞了驴毛！”只有指挥官用鞋尖去戳流血男子的伤口，而围观的群氓则七嘴八舌地议论着这出死亡的活剧。
在《孩子梦》中，士兵、指挥官……没有任何个性、民族、国家的标识，都只是战争、的符号。而提琴手甚至被什么人捅死，也弄不清楚。列文模糊了事件的具体时空，回避了人物的具体民族与国度，重心从对民族性的批判转向对普通人性的思考，使舞台呈现超越了当代以色列民族的惊喜悲酸，而成为对普通人性与在宽泛意义上人类生存困境的表达。
对我们更有启悟意义的是，这一系列剧目虚实相生、谐畅富艳的舞台呈现。1999年，重病在身的列文，亲自执导了自己编剧的后一部作品《安魂曲》。此剧2004年首次登临北京舞台，这是部让中国观众和戏剧人惊艳的以色列戏剧。由两足踩着板凳、头上顶着屋檐形大帽子的演员装扮的小木屋，以及以灵巧的动作连续围着小木屋转圈表现日常劳作的老妇；由演员擎在手里的长杆支撑着的大太阳；枝叶干枯、躯干扭曲的柳树与它猛然喷洒出来、色彩缤纷的花雨；如梦如幻般出现在云端的天使和她们抚慰受难者的欢乐笑声……将整个舞台变成一个奇妙的童话世界。
继《延禧攻略》后，久未露面的演员聂远昨日带来新作品《心灵法医》。这次他要挑战一名看似冷血实则温暖的法医，在谜案重重中重塑法医形象。
《心灵法医》里，“冷面法医”明川（聂远饰）与副刑警队长丁春秋（芦芳生饰）联手上演了一场穿越现实迷雾、共同侦破案件的不凡故事。该剧导演龚朝晖透露，剧集在拍摄前期，演员聂远和张庭菲就提前到法医中心，真实感受尸检，为剧集拍摄做准备。
该剧改编自知名网络IP《听尸》，据爱奇艺副总裁、该剧总制片人戴莹介绍，“三年前就选定《听尸》这个IP，比起强推理，《心灵法医》更强调案件为什么发生。”首集故事中，明川就遭遇了一个单亲妈妈离奇溺死的案件，在揭开迷局后如何安抚逝者的儿子，成为这部法医剧区别于其他罪案剧的大特色。戴莹透露，这部剧想从故事和视角层面进行创新。
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诗人大多爱说梦，尤其是超然、清幽的美梦，纯然沉醉于想象之域，营构出一个与尘浊、喧嚣的现实截然不同的诗境，虽虚幻却也是许多人向往之所在。然而，马其顿比托拉国家剧院新近在天桥艺术中心演出的《孩子梦》，诉说的却是一个色彩斑驳、别样的幽梦，其中充斥着人生如梦的慨叹与历史伤痛的追问。
《孩子梦》是以色列极具才华又极具争议的作家汉诺赫·列文的名作。评论家肖什·阿维戈尔说：“汉诺赫·列文是大众乐意去憎恨的人，剧评家赞赏他，保守的观众被他的脏话连篇吓破了胆，来自右翼政治家的攻击纵使让列文听起来恶名昭著，但同时也大大地提高了他的知名度。”（《样式与潮流：以色列戏剧与剧场》）以色列戏剧的历史并不长，主流的以色列戏剧充斥着各种各样的幻梦：从犹太复国主义的复国梦想，到本土化的“美国梦”——一个人在科技信息时代与消费社会成功的传奇。列文是一个十足的叛逆者与先知先觉者。早在上个世纪七八十年代，在他的一系列的嘲讽作品中，便明确地表现了反英雄主义的主题，呈现对犹太复国主义战争合法性的质疑，与对犹太民族复兴梦想的反思，有力地促进了戏剧形式的变革与社会价值观的改变。
中国观众对汉诺赫·列文并不陌生，十多年来，他的名作《安魂曲》、《手提箱包装工》（亦译作《旅人》）以及《雅各比和雷弹头》、《俄亥俄小姐》、《冬季的葬礼》……已多次登上中国舞台。《孩子梦》（1933年由以色列哈比马赫剧团首演）属于列文后期的作品。在这一阶段中，列文超越政治讽刺和价值反叛的层次，从政治讽刺剧，圣经、神话故事剧，转向对民族性和人性阴暗面的批判，其关注的重心，几乎全是生存的苦难，逃离与逃无可逃的生存困境，以及生命的凋敝与死亡。
千百年以来，或许是犹太民族经历了人类难以想象的苦难与悲欢使然，苦难、死亡、生存的道德代价，一直是以色列文学艺术难以割舍的题旨之一。在列文的系列作品中，死亡贯穿着生命的整个过程。生命原是死亡的前奏，死是日常生活和生命的组成部分，是向死而生的人题中应有之义。在《安魂曲》中，从十七岁少妇襁褓中的婴儿，到靠死亡谋生的七十多岁的老棺材匠，共有六人死亡。在《手提箱包装工》有八场葬礼。在《孩子梦》开头，胸前滴血的提琴手嘴里嘟囔着：“有人捅了我……老天爷……有人捅了我”，然而始终无人搭理他，只得像一只死耗子般瘫倒在地，血竭而亡。接着，注视着做梦的儿子的父亲，被随军的“女情种”随意地开了一枪，倒地毙命……死亡莫名其妙、毫无缘由地不召自来。在全剧末尾，母亲抱着死去的孩子走向尸堆；“弥赛亚”被指挥官一枪打爆脑袋……死亡贯穿全剧。世界的残忍与生命的脆弱交织，孩子的清梦与成年人的噩梦相对应。
在列文看来，生存是充满着贫困、灾难、的无尽煎熬。逃离地狱般的生存处境有两种路径：一是逃向未来，逃向灵魂得享永福的天国；一是返回过去，返回生命的本源，返回孩子未受污染的纯真世界。然而两者同样虚妄、同样枉然。从云端（高处）降临的“弥赛亚”，像一位走街串巷贩卖时间（手表）的倒爷；在尸堆中众多孩子的亡灵，像贝克特笔下那两个等待戈多的流浪汉一样，等待着救赎与重生。
在列文的后期作品中，死亡与生命相伴，如影随形。因为生存本身就是死亡，或者说，生并不比死强多少。《安魂曲》中七十多岁的老棺材匠，虚掷一生光阴，生与死并无分别。他一生与棺材为伴，生活的全部内容便是计算棺材生意的收益与亏损。五十多年间，既没有怜爱、善待过勤劳的妻子，也没有透过窗户望一望窗外广阔的世界，望一望小镇边的小河、戏水的鸭群、明媚的阳光……他甚至觉得死亡比生命更有利可图，“不用吃饭，不用喝水，不用纳税”，躺在地里千百年的死亡，不再失去什么，却“可望得到丰厚的利润”。
在《手提箱包装工》中，生活在别处。剧中人大多怀揣一个出国梦，梦想逃到瑞士、奥地利、英国、美国……远远地逃离贫穷、无聊的生活。然而一次次急切的逃离与一场场郁闷的葬礼交叉并进，梦想的虚幻与死亡的虚空并无多大的差别。极具反讽意义的是，霍夫斯塔特家的儿子安茨亚，离开故土到美国做生意，实际上什么生意也没做成。企图逃离（灰色的生活）又无处可逃的安茨亚，兜了一圈，终仍然只好拖着手提箱和疲惫多病的身体，重回父母的家，等待渺无音讯的美国未婚妻。《手提箱包装工》中有两类意义深远的大道具：殡葬小车和手提箱。运送死尸的殡葬小车是人生的归宿，手提箱是无家可归的旅人的象征。
列文不信教，也不相信有救世主（弥赛亚）的存在。人性的冷漠、残忍、乖戾，人际关系中的撩是斗非、自私自保，始终是他批判的对象。前胸中刀淌血的提琴手，喃喃自语又询问众人：“我是琴拉错了，还是地方来错了。”然而没人拉他一把，“这儿的人，耳朵眼儿里都塞了驴毛！”只有指挥官用鞋尖去戳流血男子的伤口，而围观的群氓则七嘴八舌地议论着这出死亡的活剧。
在《孩子梦》中，士兵、指挥官……没有任何个性、民族、国家的标识，都只是战争、的符号。而提琴手甚至被什么人捅死，也弄不清楚。列文模糊了事件的具体时空，回避了人物的具体民族与国度，重心从对民族性的批判转向对普通人性的思考，使舞台呈现超越了当代以色列民族的惊喜悲酸，而成为对普通人性与在宽泛意义上人类生存困境的表达。
对我们更有启悟意义的是，这一系列剧目虚实相生、谐畅富艳的舞台呈现。1999年，重病在身的列文，亲自执导了自己编剧的后一部作品《安魂曲》。此剧2004年首次登临北京舞台，这是部让中国观众和戏剧人惊艳的以色列戏剧。由两足踩着板凳、头上顶着屋檐形大帽子的演员装扮的小木屋，以及以灵巧的动作连续围着小木屋转圈表现日常劳作的老妇；由演员擎在手里的长杆支撑着的大太阳；枝叶干枯、躯干扭曲的柳树与它猛然喷洒出来、色彩缤纷的花雨；如梦如幻般出现在云端的天使和她们抚慰受难者的欢乐笑声……将整个舞台变成一个奇妙的童话世界。
继《延禧攻略》后，久未露面的演员聂远昨日带来新作品《心灵法医》。这次他要挑战一名看似冷血实则温暖的法医，在谜案重重中重塑法医形象。
《心灵法医》里，“冷面法医”明川（聂远饰）与副刑警队长丁春秋（芦芳生饰）联手上演了一场穿越现实迷雾、共同侦破案件的不凡故事。该剧导演龚朝晖透露，剧集在拍摄前期，演员聂远和张庭菲就提前到法医中心，真实感受尸检，为剧集拍摄做准备。
该剧改编自知名网络IP《听尸》，据爱奇艺副总裁、该剧总制片人戴莹介绍，“三年前就选定《听尸》这个IP，比起强推理，《心灵法医》更强调案件为什么发生。”首集故事中，明川就遭遇了一个单亲妈妈离奇溺死的案件，在揭开迷局后如何安抚逝者的儿子，成为这部法医剧区别于其他罪案剧的大特色。戴莹透露，这部剧想从故事和视角层面进行创新。
