西藏丧葬习俗之塔葬
"据说释迦牟尼圆寂后，他的弟子们火化了释迦牟尼的尸体，结成了许多晶莹明亮，五光十色而击之不碎的五色珠子，称为舍利子。藏语称为“仁塞”，意为水存之物。并把它分别埋在“八大灵塔”中供奉。由于佛教信徒对释迦牟尼佛崇拜，不能向其真身膜拜，便转向膜拜埋葬佛的遗骸的塔，以表示自己的虔诚和信仰，这类塔叫做“灵骨塔”。通称“佛塔”。佛教信徒把舍利塔看成是佛所在的塔，后阿育王兴佛，造八万四千座塔，成一时之盛。
佛塔，如令已成为藏传佛教的一种专用建筑，而这种建筑随着沿习，已成为一种习俗。塔中无法体或佛之遗骸者，称为支提，是表示道场古迹；而塔中有法体或佛之遗骸者，称为佛塔，是供信徒朝拜顶礼的。现存的藏传佛教传播形式主要有两种，一种是利用佛经来传经念讲；另一种是用形象化的实物。其中佛塔就是突出的形象实物，它与佛像、佛经并称佛之“三宝”。
《五部遗教》一书中记载，松赞十布的遗骸未被火化，是以整体坐相安葬在巨陵正中高台之上，然后封陵。松赞干布是藏族崇拜佛教的开创者，并非僧人，却采取了整体遗骸安葬，这必然影响到后世藏传佛教高僧活佛整体塔葬遗骸的习俗。松赞干布是西藏历史上个有记载的整体安葬遗骸的人。
藏传佛教格鲁派传统习俗认为，一般凡夫俗子不能随心所欲建塔，如果无功德厚业建造灵塔，不仅无益，反而会下地狱。佛经云：未曾得道说得道，死亡说成是涅槃，信者为此如建塔，此系恶趣之根源。”
西藏丧葬习俗之塔葬
藏传佛教高僧活佛的遗体塔葬之前，对遗体要作一系列的处理，并有一定的仪规。七世达赖和十三世达赖的塔葬过程的仪式和对遗体的处理是：圆寂前，死者自己盘腿打坐，做枷跌坐相，待停止呼吸时依然如此。如果体弱而无力做脚跌相，则由其亲近弟子协助去做脚跌坐姿。迨三日左右，死者开始流鼻液，佛教徒称作红白菩提水，这时身体软化。这种姿势被称为是“幻化之身，成正等觉之相。”当即将遗体移入如意宝盆内，七世达赖遗体在被放人盆内之前，其贴身侍者为其遗体沐浴，涂抹香料。也有记载说，还要为遗体涂上尸盐，以便使尸体脱水干燥，然后为遗体穿上僧衣，戴上五佛冠，使遗体成枷跌坐姿。一般来说，这是经过整容后的活佛遗体形象，已同本来面目略有不同，显得更加丰满、庄严和高大，加上有“七俱拿”和背光为座后装饰，手持金刚杵、佛经、金铃等法物，更具有理想中的佛相。这样做一方面出于对活佛生前功绩的尊崇，也为一般佛教徒的膜拜方便。
藏传佛教宁玛派活佛也实行塔葬，不过，其法体处理和灵塔修建有别于黄教。宁玛派活佛的曲典的建筑式样，下方为一个四方式，装藏活佛生前的遗物、经卷和供物。中间为回形，装法体，上顶为一个圆锥形的尖。不建祀殿，曲典建在殿门外的一侧。
藏传佛教高僧活佛的肉身塔分塔座(又称须弥座)，塔瓶(又称塔腹)及相轮三部分。相轮顶部尖端装有日、月及火焰，塔内装藏物有金身遗骸(全尸)、舍利子及舍利骨、佛经、佛像和古钱等等。装有整体遗骸者在藏传佛教各教派中多有所见。塔身各部均有寓意，塔基代表地基的“土”，塔基上部的阶梯式束腰部分，代表趣悟阶路，即心灵发展的四个阶段。塔瓶代表“水、相轮代表“火”—精进之火；又代表十三天(因相轮有十三圈)，相轮顶端有日月，分别代表“神”—即精神或灵气；代表“风”—即气息和空.这种塔即代表“土水火风空”。这五者是而又循环往复周转的，依次体现一个人所走过的出生—生活—死亡—精神的历程。而这种人生历程是轮回式的，也象征活佛作为超脱者，可以有“转生再世”的可能。经过处理的藏传佛教高僧活佛的遗骸安奉在塔腹正中眼光门处，以供佛教徒或世俗百姓瞻观。
一般地自高僧活佛灵骨安奉灵塔中后，即进一步大规模地在塔前做四方的高体器物，并系以彩带。藏传佛教认为，这些彩带即谓之为“天绳”(藏语称“木踏”)，高僧活佛的灵魂即通过这些彩带升天或降落人间。格鲁派自宗喀巴肉身金佛塔建立以来，达赖、班禅两大系统活佛圆寂后塔葬已成习俗，是活佛转世过程中一个必不可少的重要环节。它标志着一世高僧活佛在世间活动的终结，又是高僧活佛转世的开始。
藏传佛教高僧活佛的塔葬习俗，历经多年的沿袭，如今仍在延续。这一习俗，创造了众多的历史文物古迹，成为重要的物质财富。
更多内容请浏览（进藏注意事项:http://www.c***/community/detail/post433899544568.html）"
佛塔，如令已成为藏传佛教的一种专用建筑，而这种建筑随着沿习，已成为一种习俗。塔中无法体或佛之遗骸者，称为支提，是表示道场古迹；而塔中有法体或佛之遗骸者，称为佛塔，是供信徒朝拜顶礼的。现存的藏传佛教传播形式主要有两种，一种是利用佛经来传经念讲；另一种是用形象化的实物。其中佛塔就是突出的形象实物，它与佛像、佛经并称佛之“三宝”。
《五部遗教》一书中记载，松赞十布的遗骸未被火化，是以整体坐相安葬在巨陵正中高台之上，然后封陵。松赞干布是藏族崇拜佛教的开创者，并非僧人，却采取了整体遗骸安葬，这必然影响到后世藏传佛教高僧活佛整体塔葬遗骸的习俗。松赞干布是西藏历史上个有记载的整体安葬遗骸的人。
藏传佛教格鲁派传统习俗认为，一般凡夫俗子不能随心所欲建塔，如果无功德厚业建造灵塔，不仅无益，反而会下地狱。佛经云：未曾得道说得道，死亡说成是涅槃，信者为此如建塔，此系恶趣之根源。”
西藏丧葬习俗之塔葬
藏传佛教高僧活佛的遗体塔葬之前，对遗体要作一系列的处理，并有一定的仪规。七世达赖和十三世达赖的塔葬过程的仪式和对遗体的处理是：圆寂前，死者自己盘腿打坐，做枷跌坐相，待停止呼吸时依然如此。如果体弱而无力做脚跌相，则由其亲近弟子协助去做脚跌坐姿。迨三日左右，死者开始流鼻液，佛教徒称作红白菩提水，这时身体软化。这种姿势被称为是“幻化之身，成正等觉之相。”当即将遗体移入如意宝盆内，七世达赖遗体在被放人盆内之前，其贴身侍者为其遗体沐浴，涂抹香料。也有记载说，还要为遗体涂上尸盐，以便使尸体脱水干燥，然后为遗体穿上僧衣，戴上五佛冠，使遗体成枷跌坐姿。一般来说，这是经过整容后的活佛遗体形象，已同本来面目略有不同，显得更加丰满、庄严和高大，加上有“七俱拿”和背光为座后装饰，手持金刚杵、佛经、金铃等法物，更具有理想中的佛相。这样做一方面出于对活佛生前功绩的尊崇，也为一般佛教徒的膜拜方便。
藏传佛教宁玛派活佛也实行塔葬，不过，其法体处理和灵塔修建有别于黄教。宁玛派活佛的曲典的建筑式样，下方为一个四方式，装藏活佛生前的遗物、经卷和供物。中间为回形，装法体，上顶为一个圆锥形的尖。不建祀殿，曲典建在殿门外的一侧。
藏传佛教高僧活佛的肉身塔分塔座(又称须弥座)，塔瓶(又称塔腹)及相轮三部分。相轮顶部尖端装有日、月及火焰，塔内装藏物有金身遗骸(全尸)、舍利子及舍利骨、佛经、佛像和古钱等等。装有整体遗骸者在藏传佛教各教派中多有所见。塔身各部均有寓意，塔基代表地基的“土”，塔基上部的阶梯式束腰部分，代表趣悟阶路，即心灵发展的四个阶段。塔瓶代表“水、相轮代表“火”—精进之火；又代表十三天(因相轮有十三圈)，相轮顶端有日月，分别代表“神”—即精神或灵气；代表“风”—即气息和空.这种塔即代表“土水火风空”。这五者是而又循环往复周转的，依次体现一个人所走过的出生—生活—死亡—精神的历程。而这种人生历程是轮回式的，也象征活佛作为超脱者，可以有“转生再世”的可能。经过处理的藏传佛教高僧活佛的遗骸安奉在塔腹正中眼光门处，以供佛教徒或世俗百姓瞻观。
一般地自高僧活佛灵骨安奉灵塔中后，即进一步大规模地在塔前做四方的高体器物，并系以彩带。藏传佛教认为，这些彩带即谓之为“天绳”(藏语称“木踏”)，高僧活佛的灵魂即通过这些彩带升天或降落人间。格鲁派自宗喀巴肉身金佛塔建立以来，达赖、班禅两大系统活佛圆寂后塔葬已成习俗，是活佛转世过程中一个必不可少的重要环节。它标志着一世高僧活佛在世间活动的终结，又是高僧活佛转世的开始。
藏传佛教高僧活佛的塔葬习俗，历经多年的沿袭，如今仍在延续。这一习俗，创造了众多的历史文物古迹，成为重要的物质财富。
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