铜镜收藏中的罕见之品
铜镜收藏中的罕见之品
吾浙之铜镜收藏，多见于民间私家——各家省、市级博物馆的收藏其实原本不少，但因为新出土或传世铜镜流入市肆数量较多，文物市场开放后，私家用心搜访，肯出重金，出手豪阔，时有大获，比公家收藏经费有限囊中羞涩自不可以道里计。久而久之，一些知名的收藏集群开设私家博物馆，古铜镜的收藏无论质量规模，即使国立博物馆亦未可望其项背。甚至有国立博物馆的公职人员乃至专家，感叹现在公家敌不过私家，在浙江，民营资本充沛，尤其是铜镜、瓷器、钱币等等，私家之优于国立，已是有目共睹的事实。
从殷商开始，铜镜即已出现在上古人的生活中，战国秦汉，为铜镜生产制作的个高潮期。唐镜则为第二个高潮期——与其他青铜器研究到秦汉为止不同，铜镜研究一直到唐代都是鼎盛期。宋代以后，铜镜制作呈现出美术化状态，另辟蹊径，从考古学、古器物学上看价值不高，但从工艺美术学上看却别有风采，亦不可以衰落期视之。
铜镜的收藏、著录研究始于北宋，《宣和博古图》已经收录了一批铜镜，作为金石学的一个分支来对待。这种习惯做法一直沿用至今。而专门著书，则要等到清代中叶金石学大盛之际。20世纪初田野考古大兴，地下出土铜镜极多，获得渠道相对不难，引出民间收藏铜镜之风忽起，前述所谓“公家不及私家”的现象，正印证了当今这一独特的社会文化风气。
铜镜研究牵涉到古器物学、金石学、考古学、文字学、美术史学、科技史学等一系列复杂的学科内容，非个人所能独立担当，故到目前为止，称得上的研究成果较少。我所寓目的有印象的读物，一是沈从文《铜镜史话》，二是上海博物馆青铜器专家陈佩芬《上海博物馆藏青铜镜》 。其他考古文物杂志中也有一些刊载，大都是常识介绍与图册汇编。现今则有《中国青铜器全集·16铜镜》《中国铜镜图典》等等，基础性资料大致齐全，有志者若以收藏鉴定为契机，活用上述学科的专业知识，交叉归纳，或可以得其一二。
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普通的铜镜范例甚多也易得，不必赘举。兹介绍两件具有独特文化视角的罕见珍品。
例是天象铜镜。
瓦钮，弦纹三周将圆形镜分为四层。内圆大，图形七曜即日，月，金，木，水，火，土；间隔北斗七星与四神即青龙、白虎、朱雀、玄武，由于内圆空间巨大，诸题材元素并非简单排列布如算子，而是互为呼应，饶有疏密揖让的构图意识：如白虎与青龙呈奔逐戏神珠状，玄武（龟）与朱雀呈顾昐对视状。
内圆往外，则分里、中、外三层：里圈为二十八宿名称，环列：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
中为天干地支，环列：子、癸、丑、寅、甲、卯、乙、辰、已、丙、午、丁、未、申、庚、酉、辛、戌、亥、壬。
外圈为八卦图与铭文环列一周：曰“百炼神金、九寸圆形。禽兽翼卫、七通灵。鉴天地、威山仙，奔轮上清”。全镜多达81字，且有八卦图与四神四仙人，图像与文字兼得，谓为当时制镜人的巧妙构思，形同铜镜制造中罕见的“主题性创作”，当不为过。
集中这么多信息，排列又不规范，显见得不是用它来直接操作某些仪式，应该是作为特定的吉祥宝物，既用于镜照，又是一种特殊工艺美术形式的文化储藏，雅玩之意多于应用功能。
第二例是诗词铜镜，
这枚《满江红》词镜在尚实用的制镜界更见稀罕。 八角菱花形，扁小钮。镜边有突棱，均匀分布32个梅花形嵌槽。镶嵌32朵银制小梅花，已脱落，但这还不算稀罕。中圆有突起双线纹圈组成环带，环带上嵌有《満江红》词一首，录如下：
雪共梅花，念动是经年离拆，重会面，玉肌真态，一般标格。谁道无情应也妒，暗香埋没教难识。却随风偷入梳妆台，萦帘额。惊醉眼，朱成碧。随冷暖，分青白。叹朱弦冻折，高山音息。怅望关河无驿使，剡溪兴尽成陈迹，见似枝而喜对杨花，须相忆。
词写得相当文气，用典也贴切，显非俗手所能为。我估计这32朵小梅花的绘制与这首《满江红》的撰写，应该是制镜工匠请文字高手与丹青高手专门而为。如此费工费力的“自找麻烦”，肯定是出于文化的需要，而不限于实用用途与工艺技术要求。就好比在篆刻艺术领域中，早年印章为取信实用；后来转向艺术化，判断标准即是印面文字内容的文学化与用于书画即使用环境艺术化。
这样想来，铜镜研究可衔接战国秦汉古印章，还可参酌汉画像石画像砖，其研究的比较意义亦不可小觑，仅仅限于自身的收藏式研究，似乎又至为可惜了。
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吾浙之铜镜收藏，多见于民间私家——各家省、市级博物馆的收藏其实原本不少，但因为新出土或传世铜镜流入市肆数量较多，文物市场开放后，私家用心搜访，肯出重金，出手豪阔，时有大获，比公家收藏经费有限囊中羞涩自不可以道里计。久而久之，一些知名的收藏集群开设私家博物馆，古铜镜的收藏无论质量规模，即使国立博物馆亦未可望其项背。甚至有国立博物馆的公职人员乃至专家，感叹现在公家敌不过私家，在浙江，民营资本充沛，尤其是铜镜、瓷器、钱币等等，私家之优于国立，已是有目共睹的事实。
从殷商开始，铜镜即已出现在上古人的生活中，战国秦汉，为铜镜生产制作的个高潮期。唐镜则为第二个高潮期——与其他青铜器研究到秦汉为止不同，铜镜研究一直到唐代都是鼎盛期。宋代以后，铜镜制作呈现出美术化状态，另辟蹊径，从考古学、古器物学上看价值不高，但从工艺美术学上看却别有风采，亦不可以衰落期视之。
铜镜的收藏、著录研究始于北宋，《宣和博古图》已经收录了一批铜镜，作为金石学的一个分支来对待。这种习惯做法一直沿用至今。而专门著书，则要等到清代中叶金石学大盛之际。20世纪初田野考古大兴，地下出土铜镜极多，获得渠道相对不难，引出民间收藏铜镜之风忽起，前述所谓“公家不及私家”的现象，正印证了当今这一独特的社会文化风气。
铜镜研究牵涉到古器物学、金石学、考古学、文字学、美术史学、科技史学等一系列复杂的学科内容，非个人所能独立担当，故到目前为止，称得上的研究成果较少。我所寓目的有印象的读物，一是沈从文《铜镜史话》，二是上海博物馆青铜器专家陈佩芬《上海博物馆藏青铜镜》 。其他考古文物杂志中也有一些刊载，大都是常识介绍与图册汇编。现今则有《中国青铜器全集·16铜镜》《中国铜镜图典》等等，基础性资料大致齐全，有志者若以收藏鉴定为契机，活用上述学科的专业知识，交叉归纳，或可以得其一二。
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例是天象铜镜。
瓦钮，弦纹三周将圆形镜分为四层。内圆大，图形七曜即日，月，金，木，水，火，土；间隔北斗七星与四神即青龙、白虎、朱雀、玄武，由于内圆空间巨大，诸题材元素并非简单排列布如算子，而是互为呼应，饶有疏密揖让的构图意识：如白虎与青龙呈奔逐戏神珠状，玄武（龟）与朱雀呈顾昐对视状。
内圆往外，则分里、中、外三层：里圈为二十八宿名称，环列：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
中为天干地支，环列：子、癸、丑、寅、甲、卯、乙、辰、已、丙、午、丁、未、申、庚、酉、辛、戌、亥、壬。
外圈为八卦图与铭文环列一周：曰“百炼神金、九寸圆形。禽兽翼卫、七通灵。鉴天地、威山仙，奔轮上清”。全镜多达81字，且有八卦图与四神四仙人，图像与文字兼得，谓为当时制镜人的巧妙构思，形同铜镜制造中罕见的“主题性创作”，当不为过。
集中这么多信息，排列又不规范，显见得不是用它来直接操作某些仪式，应该是作为特定的吉祥宝物，既用于镜照，又是一种特殊工艺美术形式的文化储藏，雅玩之意多于应用功能。
第二例是诗词铜镜，
这枚《满江红》词镜在尚实用的制镜界更见稀罕。 八角菱花形，扁小钮。镜边有突棱，均匀分布32个梅花形嵌槽。镶嵌32朵银制小梅花，已脱落，但这还不算稀罕。中圆有突起双线纹圈组成环带，环带上嵌有《満江红》词一首，录如下：
雪共梅花，念动是经年离拆，重会面，玉肌真态，一般标格。谁道无情应也妒，暗香埋没教难识。却随风偷入梳妆台，萦帘额。惊醉眼，朱成碧。随冷暖，分青白。叹朱弦冻折，高山音息。怅望关河无驿使，剡溪兴尽成陈迹，见似枝而喜对杨花，须相忆。
词写得相当文气，用典也贴切，显非俗手所能为。我估计这32朵小梅花的绘制与这首《满江红》的撰写，应该是制镜工匠请文字高手与丹青高手专门而为。如此费工费力的“自找麻烦”，肯定是出于文化的需要，而不限于实用用途与工艺技术要求。就好比在篆刻艺术领域中，早年印章为取信实用；后来转向艺术化，判断标准即是印面文字内容的文学化与用于书画即使用环境艺术化。
这样想来，铜镜研究可衔接战国秦汉古印章，还可参酌汉画像石画像砖，其研究的比较意义亦不可小觑，仅仅限于自身的收藏式研究，似乎又至为可惜了。
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