琉璃王真把释迦族赶尽杀绝了吗

  佛经中这样描述琉璃王灭释迦族种佛世时，琉璃王诛杀释迦族的惨案是佛教中一则重要公案，并常用于阐释佛法中缘起因果的道理。《增一阿含经》卷二十六、《弥沙塞部五分律》卷二十一、《四分律》卷四十一、《佛说琉璃王经》及《义足经》等数部佛教经律记载了这一公案：早年波斯匿王想向释迦族联姻修好，释迦族自觉是优等的种族，便将当时王族的大将摩诃那摩的一个婢女充作公主，嫁给波斯匿王，成为王后。日后生得琉璃王子。琉璃王子八岁时回迦毗罗卫国，途中到一个讲堂中休憩纳凉，被看守辱骂为“婢女之子”。琉璃王子受辱后，便发恶愿将来当国王后要消灭释迦族。琉璃王长大后，通过篡权当上了国王，果然纠集军队向迦毗罗卫国杀去。佛知其意，于是提前来到琉璃王行军要道，琉璃王出于对佛陀的敬意不得已而退回。由竺法护大师翻译的《佛说琉璃王经》云：王心念言：“先古所载，藏室秘谶，用兵征旅遇沙门者，转回军还，况今值佛，焉得进乎?”稽首佛足，即便反旅。如此琉璃王三次出兵，每次都是遇佛在道中而返。第四次起兵时，佛知迦毗罗卫国人宿世业缘成熟，共业的果报不可避免，回到了僧团。琉璃王杀入迦毗罗卫国后，释迦族人由于佛陀的教化，虽然极为骁勇善射，但在抵挡敌人时誓不伤敌，于是惨遭杀戮。《佛说琉璃王经》云：得开门入，入挌杀门卫五百人，斩害不訾，生缚贵姓三万人，埋著于地，但令头现，驱迫群象，比足蹈杀，然后驾犁而耕其首……目犍连尊者用神通将五百释迦族人摄入钵内，带出迦毗罗卫国，然而开钵时五百人却已全部化为血水。释迦族根本道场所在地——加德满都“金庙”眼看释迦族人惨遭杀害，在净饭王去世后继承政权的摩诃那摩王跳入河水中，请求琉璃王在其浮上水面之前不杀人。琉璃王答应后，摩诃那摩王为了拯救家族，用头发将自己绑到了河底的树根上溺水而亡，为更多释迦族人的逃出争取了时间。琉璃王发现摩诃那摩为族人而死，亦生后悔。《佛说琉璃王经》云：王甚怜之，有慈哀心：“用门族故，自沈而死，其义若兹。吾为国主，不忍小忿，岂当急战，使所害弥炽乎?”……琉璃王厚葬摩男，存宠其后，王平舍夷更立长，安慰毕讫，还舍卫国。然而此时的迦毗罗卫城已是血流成河，惨遭焚毁。因此一滔天恶业，琉璃王及其军队在屠城后的七天便被大水所漂，全军覆没，琉璃王死后堕入阿鼻地狱。释迦族被灭后，佛陀讲述了释迦族今世受此苦难的过去因缘：往昔迦毗罗卫城有一鱼村，人们以捕鱼而食。当时大湖内有两条大鱼被捕，村中有小儿，虽然没有亲自捕鱼，但见到人们捕鱼时，他也心生欢喜。他也没有吃过鱼肉，只是觉得好玩，在大鱼头部敲打了三下。当时捕鱼的那些人就是今日的释迦族，当时两条大鱼，一条是琉璃王，另一条是好苦梵志(协助琉璃王讨伐释迦族之人)，渔村中人就是现在被杀的释迦族，而小孩就是释迦佛。因为杀鱼罪业深重，释迦族在过去劫中受地狱苦。而佛陀当时敲打鱼头三下，现在就由于这个因缘而三天。》》》唐卡https://www.dst***/
　释迦族的族人们每到节日都会举家在黄金庙举行祭祀活动灭族时是否真已赶尽杀绝?对于释迦族所遭受的灭族，是否真的被赶尽杀绝?在汉传佛教中，本公案很多时候是用于说明“因果不虚”的道理，并且强调目犍连尊者救释种失败、“神通抵不过业力”，在灭族程度方面受到的关注似乎并不多。甚至一些人默认“灭族真的是被赶尽杀绝了”。然而，以上佛典几乎一致明确记载了尚有生还者，其原因关键，在于摩诃那摩用生命为释迦族争取到了出逃的机会。如《四分律》有云：时琉璃王见即生慈心言：“摩诃男(即摩诃那摩)乃为亲里，故不惜身命。”即敕人放诸释种，彼即受教放之。《五分律》云：王便叹言：“乃能为亲不惜身命。”即宣令三军，若复有杀释种者，军法罪之。　　甚至，在《佛说琉璃王经》中，除了相关的叙述，还更说明了具体出逃的人数比例：“
  前三亿人毕对并命，次三亿人蒙自次之，救得皆视息，奔突走脱，得全济命。又三亿人，修家供养，欢宴熙怡，伎乐自娱，不知外有并命之厄。……佛与弟子至迦维罗卫，见诸人民伤残者多……”。由此可见，释迦族当时虽然惨遭屠杀，但并非被赶尽杀绝，仍有相当数量的释迦族人得以大难得活。黄金庙每天由族人轮流值守，香火不断释迦族的迁徙和逃亡《阿含经》中，还记载了当时释迦族人因为业力成熟而导致逃亡的种种不顺利：(摩诃那摩沉水期间)迦毘罗越城中诸释，从东门出，复从南门入;或从南门出，还从北门入;或从西门出，而从北门入。在上述涉及释迦灭族惨案的经典中，只有《义足经》的记载稍有不同，是琉璃王得知摩诃那摩死讯后继续屠城：以其时令诸释得出城走……(大臣)见释摩男在水底死，便还白王：“天子，宁知释摩男持发绕树根而死。”王即绞城中余释。然而从中中可以看出，当时琉璃王并没有继续下令追杀已经逃出城的释迦族人。经中还说：(佛)即与众比丘俱，到逝心讲堂。道经过诸释死处，释中尚有能语者。……佛及比丘悉坐。佛为诸释广说经法竟……这一点，可与《佛说琉璃王经》的记载相互参证，即当时屠城时很多受伤的释迦族人也存活了下来。(事实上，根据佛教历史记载，一些对佛教发展做出重大贡献的人就是释迦族人。比如后秦时来到中国的佛陀跋陀罗(汉译为“觉贤”)尊者，为中国译出了六十卷《华严经》等重要经纶，成为的翻译家，他正是来自迦毗罗卫的释迦族人，系释迦牟尼佛叔父甘露饭王的后裔。元代的佛教造像家——前往中国北京主造白塔寺大白塔的阿尼哥，也是释迦族裔。)以暴制暴的抵抗遭到释迦族(Shakya)驱逐另外一些文献，则记录了释迦族更为感人的慈悲不杀的家风，如《增一阿含经》云：有释童子，年向十五，名曰奢(或作“舍”)摩。闻流离王今在门外……独与流离王共斗。是时，奢摩童子多杀害兵众。……奢摩童子即出国去，更不入迦毗罗越。玄奘大师《大唐西域记》也记载了类似的因为对残杀进行抵抗，而“敢行凶暴，污辱宗门”，违背“安忍杀害”遭到释迦宗族流放的情况：(琉璃王进攻迦毗罗卫国时)释种四人，躬耕畎亩，便即抗拒，兵寇退散。已而入城，族人以为承轮王之祚胤、为法王之宗子，敢行凶暴，安忍杀害，污辱宗门，绝亲远放。四人被逐，北趣雪山。一为乌仗那国王，一为梵衍那(阿富汗巴米扬一带)国王，一为呬摩呾罗国王，一为商弥国王。奕世传业，苗裔不绝。当时四位释迦族人日后成为印度北方的四个国王。这四个国家在《大唐西域记》的描述中，乌仗那国笔墨多。如云：乌仗那……有窣堵波，高六十余尺，上军王之所建也。昔如来之将寂灭，告诸大众：我涅盘后，乌仗那国上军王，宜与舍利之分。……昔毗卢释迦王(琉璃王)前伐诸释，四人拒军者，宗亲摈逐，各事分飞。其一释种……(与龙女结婚)……受龙指诲，便往行献乌仗那王，躬举其叠，释种执其袂而刺之。……咸惧神武，推尊大位。……释种既没，其子嗣位，是为嗢呾罗犀那王(唐言上军)。历史上的乌仗那国位于今印度河上游及瓦特邦一带，是佛法传承中的重要国度。在密教中，乌仗那国是四大圣地之一，无量无边的显、密成就者在这里，宛如遍地开花结果一般圆满成就。转经轮以上这些资料，使我们更为曾遭灭族之灾的释迦族的道德影响感到欣慰，同时也使我们确信：不仅佛陀智慧与慈悲的精神在数千年的历史传承中延续不断，孕育了佛陀色身、与佛陀有着血脉之缘的释迦族亦延绵不绝，用他们的方式传承与守护着佛法。