清代宫廷唐卡绘画和制作的简介
清代宫廷唐卡绘画和制作的机构主要分为中正殿与造办处两大部分。
中正殿是紫禁城外西路一处供皇帝使用的佛堂，很多宫中的法事活动都在这里举行，每年年末蒙藏地区的僧人来京朝觐时与驻京大呼图克图一道于元旦前在理藩院登记入册，编入唪迎新禧吉祥经的队伍，进到中正殿等宫中大佛堂为皇帝祈祷。中正殿既是宫中重要的佛堂之一，又是一个皇家寺庙的管理中心，其职能可心概括为两个，一个是管理职能：即对宫中皇家佛堂法事活动、喇嘛（藏传佛教僧人）约束、经费使用等方面的管理；另一方面是办造佛像、唐卡的职能，后者是这里要重点讨论的。
由于唐卡绘画所具有的强烈的宗教功能，其制作过程必须有喇嘛参加。中正殿就是喇嘛画匠们绘画唐卡的工作室。京城喇嘛印务处所辖寺庙中精通造像与绘画唐卡的喇嘛根据宫中活计的要求进中正殿做法，白天在宫中做活计，晚上则回到所在寺庙。清宫档案中，负责绘画唐卡、佛经以及其他法事的喇嘛通常称为“画佛像喇嘛”、“画佛喇嘛”、“画匠喇嘛”，或直呼“中正殿画佛像人”。宫中唐卡即是由他们在中正殿起稿，经呈御览，得到皇上的认可，或者乾隆帝提出修改意见改正以后，正式绘制出来。他们完成的是唐卡画心中部分的绘制。
对于唐卡绘画的流程，汉地一直不甚了解。元明时期，内地所谓的唐卡主要以缂丝和织锦为主，真正宫廷绘画的唐卡几乎不见。虽然《元代画塑记》有宫廷画佛坛和使用西番颜料的记录，但尚未见到唐卡绘画流程的正式记载。康熙勅纂的《渊鉴类函》中称这种绘画为“彩涂白”，并引《画继》谓：“西天中印度那烂陀寺僧多画佛及菩萨罗汉像。以西天布为之，其佛相好与中国人异眼目稍大，口耳俱怪，以事挂右肩，袒裸坐而已。先施五藏于画背，乃涂五彩于画面，以金或朱红作地，谓牛皮胶为触，故用桃胶合柳枝水，甚坚渍。中国不得其诀也。邵太史知黎州，尝有僧自西天来就公廨，令画释迦。今茶马司有十六罗汉”。
《画继》作者邓椿事迹不明，大约是南宋时期人。从他的描述来看，大约是12—13世纪上半叶的事，这时的印度佛教中心那烂陀正处在由盛转衰的时期，因为13世纪初印度佛教已经被伊斯兰教毁灭了。所以这段记载可能是作者与印度僧人接触后听闻的记录，也许是对已经毁灭的那烂陀寺的回忆。从描述中所记载的绘画形式来看，必是唐卡绘画无疑，虽然文中所介绍的是印度遗事，但与西藏康卡传统画法无异。在清代初年，宫廷对于唐卡绘画流程的认识大概仅限于此了。》》》一般唐卡多少钱https://m.dst***/wenda/13149.html
从乾隆时期开始，宫中唐卡的创作进入了高峰期，西藏唐卡的绘制已经不再神秘，宫中不仅完全采用了西藏唐卡的绘制方式和表现手法，而且根据宫中的条件作了一些改进。现详述如下：
宫中绘画唐卡的布料使用与西藏有明显的不同，西藏用白色棉布或麻布为主；宫中用料明显较广，有西洋布、绢、细棉布等。另外，西藏有根据背景用色区分不同唐卡的传统。通常所见的以各种颜料平涂设色而成的色彩艳丽的唐卡，称为彩唐，其他以单色绘画背景的唐卡共分为黑唐、红唐、金唐、墨刻唐卡等，黑唐是指以黑色绘画背景的唐卡；红唐是指以硃砂绘画背景的唐卡；金唐，是用金色绘画背景的唐卡。在黑唐和红唐的底色上，以浅白或浅灰的颜色（也有用金色）线条绘画形象；金唐多以朱色绘画形象。这三种特别的唐卡绘画有特别的含义。黑色是忿怒、降伏、摧灭的颜色，所以黑唐多表现忿怒尊神；红色是火焰的颜色，忿怒神格的特征之一，但也是无量光佛、无量寿佛等尊神的本色，所以红唐除表现忿怒尊神以外，还表现具有长寿神格的尊神；金色是显示佛的气质和尊贵，所以金唐多表现祖师和释迦牟尼佛等主题。此三者是以色彩为大背景烘托主题的唐卡形式，是西藏绘画的传统形式，在西藏有大量的藏品存世，故宫现存的这些唐卡也多来自西藏，真正宫中所绘的并不多。黑刻，又称墨拓，汉藏两地均有成熟的技术和广泛的运用例证。
西藏德格印经院即以雕版刷印佛像而闻名，有硃印和墨印两种。清宫中使用墨刻技术来刷印佛像裱成唐卡显然受到西藏的启发，另外，宫中还有石印墨拓像是典型的以地做法。这种墨刻唐卡的实物和记载主要见于乾隆四十年（1775）之后，并很快成为宫中唐卡很常用的形式之一，分为墨刻本色、墨刻填硃三种。所谓填硃、填金是指在拓印后，将留白的部分填上金色或硃色。西藏也有拓印后，重新按照彩唐的做法分别设色的作品，但宫中并不多见。墨刻类的唐卡表现主题相当集中，有达赖喇嘛源流、班禅源流、吉祥天母、娑罗树等（笔者已有专文论述，兹不赘述）。根据制作工艺，又可将唐卡分为绘画、刺绣、织锦、缂丝、堆绣等多种，刺绣、织锦、缂丝三者基本上都是在汉地成做的，或在宫中供奉，或赏赐到蒙藏各地。总之，宫中唐卡无论是从表现手段和使用材料均极为丰富，而且别有特色。限于档案所见的材料和实物资料，只能论述上面这些内容，其他则非笔者所知。
绘画完成以后交到造办处装神甫。布本、绢本或纸本（极少）唐卡多背后托布（多布漂布）、绢或纸。匣裱作负责托裱，托裱结束后开始后装裱。装裱工作基本上是由造办处下属的灯裁作（或由其下属作坊皮作、皮裁作）统一完成，包括给唐卡镶边、添卷杆和楣杆、配轴头、缝五色哈达佛帘、彩带（“惊燕”）、天杆上安铁鋄金环、系绦子、唐卡背后缝满、蒙、汉、藏四体字白绫签等活计。
中正殿是紫禁城外西路一处供皇帝使用的佛堂，很多宫中的法事活动都在这里举行，每年年末蒙藏地区的僧人来京朝觐时与驻京大呼图克图一道于元旦前在理藩院登记入册，编入唪迎新禧吉祥经的队伍，进到中正殿等宫中大佛堂为皇帝祈祷。中正殿既是宫中重要的佛堂之一，又是一个皇家寺庙的管理中心，其职能可心概括为两个，一个是管理职能：即对宫中皇家佛堂法事活动、喇嘛（藏传佛教僧人）约束、经费使用等方面的管理；另一方面是办造佛像、唐卡的职能，后者是这里要重点讨论的。
由于唐卡绘画所具有的强烈的宗教功能，其制作过程必须有喇嘛参加。中正殿就是喇嘛画匠们绘画唐卡的工作室。京城喇嘛印务处所辖寺庙中精通造像与绘画唐卡的喇嘛根据宫中活计的要求进中正殿做法，白天在宫中做活计，晚上则回到所在寺庙。清宫档案中，负责绘画唐卡、佛经以及其他法事的喇嘛通常称为“画佛像喇嘛”、“画佛喇嘛”、“画匠喇嘛”，或直呼“中正殿画佛像人”。宫中唐卡即是由他们在中正殿起稿，经呈御览，得到皇上的认可，或者乾隆帝提出修改意见改正以后，正式绘制出来。他们完成的是唐卡画心中部分的绘制。
对于唐卡绘画的流程，汉地一直不甚了解。元明时期，内地所谓的唐卡主要以缂丝和织锦为主，真正宫廷绘画的唐卡几乎不见。虽然《元代画塑记》有宫廷画佛坛和使用西番颜料的记录，但尚未见到唐卡绘画流程的正式记载。康熙勅纂的《渊鉴类函》中称这种绘画为“彩涂白”，并引《画继》谓：“西天中印度那烂陀寺僧多画佛及菩萨罗汉像。以西天布为之，其佛相好与中国人异眼目稍大，口耳俱怪，以事挂右肩，袒裸坐而已。先施五藏于画背，乃涂五彩于画面，以金或朱红作地，谓牛皮胶为触，故用桃胶合柳枝水，甚坚渍。中国不得其诀也。邵太史知黎州，尝有僧自西天来就公廨，令画释迦。今茶马司有十六罗汉”。
《画继》作者邓椿事迹不明，大约是南宋时期人。从他的描述来看，大约是12—13世纪上半叶的事，这时的印度佛教中心那烂陀正处在由盛转衰的时期，因为13世纪初印度佛教已经被伊斯兰教毁灭了。所以这段记载可能是作者与印度僧人接触后听闻的记录，也许是对已经毁灭的那烂陀寺的回忆。从描述中所记载的绘画形式来看，必是唐卡绘画无疑，虽然文中所介绍的是印度遗事，但与西藏康卡传统画法无异。在清代初年，宫廷对于唐卡绘画流程的认识大概仅限于此了。》》》一般唐卡多少钱https://m.dst***/wenda/13149.html
从乾隆时期开始，宫中唐卡的创作进入了高峰期，西藏唐卡的绘制已经不再神秘，宫中不仅完全采用了西藏唐卡的绘制方式和表现手法，而且根据宫中的条件作了一些改进。现详述如下：
宫中绘画唐卡的布料使用与西藏有明显的不同，西藏用白色棉布或麻布为主；宫中用料明显较广，有西洋布、绢、细棉布等。另外，西藏有根据背景用色区分不同唐卡的传统。通常所见的以各种颜料平涂设色而成的色彩艳丽的唐卡，称为彩唐，其他以单色绘画背景的唐卡共分为黑唐、红唐、金唐、墨刻唐卡等，黑唐是指以黑色绘画背景的唐卡；红唐是指以硃砂绘画背景的唐卡；金唐，是用金色绘画背景的唐卡。在黑唐和红唐的底色上，以浅白或浅灰的颜色（也有用金色）线条绘画形象；金唐多以朱色绘画形象。这三种特别的唐卡绘画有特别的含义。黑色是忿怒、降伏、摧灭的颜色，所以黑唐多表现忿怒尊神；红色是火焰的颜色，忿怒神格的特征之一，但也是无量光佛、无量寿佛等尊神的本色，所以红唐除表现忿怒尊神以外，还表现具有长寿神格的尊神；金色是显示佛的气质和尊贵，所以金唐多表现祖师和释迦牟尼佛等主题。此三者是以色彩为大背景烘托主题的唐卡形式，是西藏绘画的传统形式，在西藏有大量的藏品存世，故宫现存的这些唐卡也多来自西藏，真正宫中所绘的并不多。黑刻，又称墨拓，汉藏两地均有成熟的技术和广泛的运用例证。
西藏德格印经院即以雕版刷印佛像而闻名，有硃印和墨印两种。清宫中使用墨刻技术来刷印佛像裱成唐卡显然受到西藏的启发，另外，宫中还有石印墨拓像是典型的以地做法。这种墨刻唐卡的实物和记载主要见于乾隆四十年（1775）之后，并很快成为宫中唐卡很常用的形式之一，分为墨刻本色、墨刻填硃三种。所谓填硃、填金是指在拓印后，将留白的部分填上金色或硃色。西藏也有拓印后，重新按照彩唐的做法分别设色的作品，但宫中并不多见。墨刻类的唐卡表现主题相当集中，有达赖喇嘛源流、班禅源流、吉祥天母、娑罗树等（笔者已有专文论述，兹不赘述）。根据制作工艺，又可将唐卡分为绘画、刺绣、织锦、缂丝、堆绣等多种，刺绣、织锦、缂丝三者基本上都是在汉地成做的，或在宫中供奉，或赏赐到蒙藏各地。总之，宫中唐卡无论是从表现手段和使用材料均极为丰富，而且别有特色。限于档案所见的材料和实物资料，只能论述上面这些内容，其他则非笔者所知。
绘画完成以后交到造办处装神甫。布本、绢本或纸本（极少）唐卡多背后托布（多布漂布）、绢或纸。匣裱作负责托裱，托裱结束后开始后装裱。装裱工作基本上是由造办处下属的灯裁作（或由其下属作坊皮作、皮裁作）统一完成，包括给唐卡镶边、添卷杆和楣杆、配轴头、缝五色哈达佛帘、彩带（“惊燕”）、天杆上安铁鋄金环、系绦子、唐卡背后缝满、蒙、汉、藏四体字白绫签等活计。
